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入香光室——自序

作者:佚名 发表日期:2002-07-18 06:30:00 来源:佛学在线 人气:
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入香光室自序

尝思释迦世尊·彻底悲心·愍念末世众生·根机浅薄·知识昏迷·不能自力识心达本·断惑证真·超出三界。常在娑婆·六道轮回·受诸苦恼·莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严·次教生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱。观此因缘·而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察·领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者·乃圣凡共源之本觉·生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深·己心融成佛心·佛心合成己心也。复此一心不乱者·即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者·即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉·能使渐渐销融·合成一体。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·非但不随一切尘劳业识所转·而能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·毕竟成片。一念成片·散乱自除。散乱既除·正定现前【梵语三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉·心心住佛实相正定·乃至毕生不退者·则净业功夫·决定成就。既得净业成就·然后金台可以坐待·宝池可以托生。及乎临欲命终·自然娑婆浊恶不现·净土胜境昭彰。感佛亲迎·须臾即到。所谓临终欲生得生·岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤·临终瑞相昭著·坐脱立亡·任随其意·要去即去·去亦不须人助者·莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人·虽则发心念佛·许多不明佛意。认此一心不乱·全属自己生灭妄心·与佛无关。是以念佛行人·欲得成就一心·终莫可得。所谓愈抟愈散·愈捉愈乱。察其来因·多由过执《永明料简》·疑此弥陀一心圆满果觉·不敢深入安住其中·恐落禅定·变成自力·不得往生·是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉·则行人念佛之时·终难定心立足·如同浅水之鱼·缺乏含养。正谓缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别·权实分离。舍实从权·执权为实。虽则发心持名·而始终不契佛意·毕生坐守初步门庭·不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者·正此类也。设欲劝其前进深入·必似法华会上穷子·难免称怨大唤·我不犯罪·云何捉我。殊不知弥陀名号之权·而与一心果觉之实·本来圆融无碍·真实一如·非即非离·无内无外。广大无边·量同法界。十方虚空·悉皆包容。摄尽九界众生·无一不在其中。既舍一心果觉之实·偏执弥陀名号之权·纵然得益·终属浅小·是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障·临终仗佛接引往生乐邦者·岂非尽力困难乎。譬如沐浴·水少垢重·难得清净。欲得全体清净·必须通身坐入浴池·渐渐熏染·久久洗涤·方能尽除无余。念佛行人·亦复如是。但能得入如来圆满果觉·从此常蒙佛力加被·法力融合。融合至极·全体周圆·自然不散不乱·安居正定。譬如孕儿未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含养·渐渐长成。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中·仗佛含养·能使行人无边业障·渐渐消除·无量福慧·冥冥增长。此乃所谓借果成因·即因住果。以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。得此熏修·利益难量·纵使现生不能断惑亲证·到了西方·为因亦强。从彼渐渐进修·能令速证佛果。上云·世尊教人生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱·而大有不可思议深妙意旨者·盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外·其余愚夫愚妇·不须另加指导·自然一摸便著。譬如山野农民·从来未曾出门·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃饭·田中做工·自然大事成办·五谷丰登。愚人念佛·亦复如是。一切经教·皆莫能知。唯有念佛一门·独能直下承当·更无疑情分别。念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·自然与佛圆满果觉·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果觉·本来不隔纤毫。如沤入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分别·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果觉·真妄各别·自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中·不敢念念承当·如隔千里万里。此正所谓·佛不远人·人自远佛。佛眼圆观·宁不愍乎。或有问曰·听师所言·莫非禅净双修乎。答曰·非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉·本来福慧圆满·权实一如。权人知权·从权归实。实人见实·即权即实。但莫疑情分别·只须念念存诚·执持佛名·虽愚夫愚妇·可令当下念念契入·渐入渐深·何用禅净双修。若不禅净双修·觉不圆满·似欠半边·则汝错怪阿弥陀佛·往昔因地·专为修福·不曾修慧·仔细审明·有是理乎。所谓佛佛道同·原无二致。因已福慧圆满·故名为佛。十方诸佛·莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿误会·自惑惑人。然自入关以来·不觉三周有奇·劝人同入佛果·同修念佛三昧·历年所有论说·皆已记录成篇。每篇脱稿·供献佛前·求佛加被·俯垂证明·蒙佛慈悲·均赐瑞应。凡诸论说·除《念佛三昧出世宝王论》外·其余各篇·统在本寺念佛堂内·一行精进法会所说·先后记录·渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山·集印拙著净修导言时·然已将斯论与其一阅。阅毕·喜云·念佛三昧·人人有分·个个可入。观此足见居士夙根深厚·所读论文·颇能领会·罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资·待印斯书。今见论后各篇·一并汇集·愈为欢喜满愿·而一再翻读。读毕恭礼·叹言善哉·念佛三昧·原来净宗本有重要家业·价胜摩尼·千生罕遇·万劫难逢。今得值遇·安敢错过。弟子决意来年刊印流通·普结净缘·愿诸莲友·同获胜益。弟子亦可藉此微少善根·回向极乐净土。以冀生西之后·恒得随师同侍慈尊·亲近修学·而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮·回入娑婆·助化一切有情也。然因见居士发心广大·信愿真切·已预来年·自己先制纸版印一千册·嗣后随人发心任印若干·以广流通。复更向然索序·并请命名·不得不随喜允许·以遂其愿。故此略述大纲·藉以普告同伦。文虽浅俗·意有可取。复按全书意义·专以佛果为宗·普劝念佛行人·念念入佛果觉·心心住佛正定·专持弥陀圣号·临终感佛来迎。观此深妙意旨·应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉·皆由福德智慧庄严所成·具有无量福德之香·无量智慧之光·充满果觉·真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光·含养摄持·通身熏照。能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻·共成一色。此乃所谓借果彻因·即因显果。正合经云·不假方便·自得心开·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严·因是故名入香光室也。俾阅是书者·一见此题·顾名思义·发心看读·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛来迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思议·因是弘扬·亦感佛畅本怀·而法门增光·行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被·含养摄持之力·永保国基巩固·世界和平·风调雨顺·人民安乐。并此区区回向发愿之心·录成芜文·即名曰序。

时维

民国三十四年腊月释迦世导成道日寄食灵岩粥饭僧了然序于佛海泉珍桃园之不退关房

附观经圆发三心○佛言·上品上生者。若有众生·愿生彼国者·发三种心·即便往生。何等为三·一者至诚心·二者深心·三者回向发愿心。具三心者·必生彼国。○释曰·但能念念至诚·执持佛名·自然渐渐深入如来圆满果觉·安住如来实相正定。以此功德·回向发愿·求生极乐·品位必高。何以故。由此生信发愿·执持佛名·乃至修诸功德·皆从图满真实心中建立。所谓一真一切真·一圆一切圆。