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入香光室——下集

作者:佚名 发表日期:2002-07-18 07:30:00 来源:佛学在线 人气:
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入香光室下集

灵岩一行佛七开示录

欲入三昧果海当先知恩报恩

凡我等念佛行人·欲入阿弥陀佛三昧果海·当先知恩报恩。若能知恩报恩·而正念佛时·则与阿弥陀佛三昧果海·顿觉亲切。随时忆念·立即现前。一念现前·了知自身本在阿弥陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。自然与佛果海·念念相契·心心相合。契合至极·毕竟成片。一念成片·如如不动·真实圆融·充满法界。何以故。因能知恩报恩·自觉于佛三昧海中·必须念念见佛【见佛法身】·心心亲佛【亲佛法身】·设欲离之·势莫可得。譬如世间孝子·终身不敢远离父母。直至父母丧后·依旧念念不忘·皆由知恩报恩故也。念佛行人·亦应如是。若不知恩报恩·虽然终日念佛·未免与佛相背·与佛相隔。何以故。因其不能知恩报恩·觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界·离隔十万亿刹·好似与我两不相关。虽然口里念佛·实则心上勉强·故使正念佛时·不禁念念迁流·心心走作。不能住佛三昧正定·不能契佛果海实相。譬如不孝之子·念念远离父母·心心违背家乡。

何谓知恩报恩。当知阿弥陀佛·无量劫来·原是我等之天真慈父。我等无量劫来·亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连·父子相关·非是偶然仰赖·勉强皈依。阿弥陀佛·对我众生恩德·较之各位生身父母·胜过百千万倍。纵使尽未来际·算数譬喻·莫能穷极。何以故。父母对我恩德虽大·究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生·历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛·佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育·愍念护持·止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育·阿弥陀佛愍念护持·直欲望我了生脱死·超凡入圣·乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受·心力护持。佛能法身摄受·神力护持。又父母止能生我色身·佛能生我法身。

何谓天真慈父·何谓同体眷属。盖阿弥陀佛·过去无量劫前·发大菩提心时·原为我等所发。弃舍金轮王位·原为我等弃舍。投世自在王佛出家·原为我等出家。最初出家·号法藏比丘·愍念我等十方一切众生·慈眼等视·如爱一子。原来与他同一本觉真心·无二无别。但因我等迷却·不觉不知。是故法藏比丘·于本觉真实心中·顿兴无缘大慈·运同体大悲·向世自在王佛·立四十八大誓愿·原为我等所立。然后于尘沙劫中·修行无量清净妙行·原为我等修行。庄严四种净土·原为我等庄严。直至福慧满足·愿愿圆成·始在西方极乐世界成等正觉·原为我等所成。万德洪名·号阿弥陀。当知如来洪名·乃夙生愿力所成。垂此方便·引导众生·令从名号而作入门。普度众生·同归乐邦。由此进修·共证佛果。此恩此德·所谓天地父母·不能喻其万一耳。

今乃溯其来由·往昔法藏比丘·未曾发心之前·本与我等同为凡夫。彼因发心之后·生生出家·世世修行·是故早得成佛。《弥陀经》云·阿弥陀佛·成佛以来·于今十劫。佛乃无有一时不念我等·奈何我等无始以来·一向迷却。因是生生造业·世世堕落·或在地狱·受诸剧苦。或在饿鬼·饥火交然。或在畜生·供人口腹。动经几千万劫·不闻诸佛名字。纵使离三恶道·或在修罗·嗔怒斗争。或在天道·耽恋快乐。虽在人道·或生佛前佛后·及边地下贱。孤独贫穷·饥寒困苦·痴呆蠢憨·聋哑盲喑·六根不全·多病短命。纵使衣食丰饶·六根完具·或不信三宝·多造恶业。虽信三宝·或不识邪正·兼修外道。虽不信邪·或专贪福报。纵使福慧双修·或不信净土。虽信净土·或半信半疑。或信而不愿·或愿而不行·或行而不专。虽肯专行·或不逢知识·缺少进步。因此种种障碍·皆是机缘不全·净业难成·生死未了。是故无量劫来·常在娑婆·六道轮回·受诸苦恼·无有休息。佛慈念我·不觉不知。我等今得闻知·应当生大惭愧·悲泣雨泪·渴仰慈父。念念求见·心心不忘。云何求见·云何不忘。我等现今幸得人身·生逢中国·虽不值佛出世·赖遇教有明文。复得亲近知识·开示净土法门·直捷稳当·简便易修·不假多生·现生可了。

所谓教有明文者·即《佛说阿弥陀经》也。盖此经者·文词简略·理事周全。释迦世尊·彻底悲心·愍念我等末世重障凡夫·不能自力识心达本·断惑证真者·特垂方便·无问自说。尽量吐露·不隐丝毫。初说极乐国土·依正庄严。次教生信发愿。既具信愿·当起实行·执持万德洪名·期得一心不乱。因此一心·乃圣凡共源之本觉·生佛同体之真心。阿弥陀佛·最初发菩提心时·即发此心也。建立四十八愿·一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中·修行无量妙行·一一皆依此心修行也。庄严四种净土·一一皆依此心庄严也。直至福慧满足·圆证无上三昧果海·即圆证此心也。我等无量劫来·汨没飘沈·生生世世·迷失堕落·即迷失此心也。直至现生·虽得人身·略知佛法·依旧不能识心达本·断惑证真·了生脱死·超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名·假作入门。摄归如来果海实相·安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚·称佛名号。能使念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。所谓一念至诚·则一念入佛实相。念念至诚·则念念入佛实相。又一念不迁流·不走作·则一念住佛正定。念念不迁流·不走作·则念念住佛正定。苟能念念如是用心·如是觉照·而步步脚蹋实地。从此念佛·句句有力·字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名·洪名即实相。久久纯熟·不须勉强。纵有妄想迁流·而一觉便还。虽有习气走作·而一照即止。契合本源·如如不动。真实圆融·充满法界。既入如来三昧果海·常蒙如来法身含养·慈心护念·定力摄持·实相融合·智光照彻·慧力通明。使我等无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来果海大光明藏·全体透彻·共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏·及分破微细无明·亲证如来果海实相。亦可藉此减少迁流·住佛正定·亲炙实相。如染香人·身有香气。以此功德·回向西方·发愿往生。直待娑婆报尽·西方缘熟·极乐胜境·于佛果海光明藏中·自然而现。定感弥陀慈父·与诸圣众·亲垂接引·往生乐邦。所谓历劫父子·一朝相见·欣慰何如。仗佛神力·弹指即到。既到极乐国土·同归七宝莲池。迨至华开见佛·闻佛说法了悟·亲近无上慈父·及诸清净海众。修学一切法门·成就无生忍力。具足五眼六通·圆满三身四智。不动微妙色身·化身无量无数。恒作如来使命·十方化导群迷。悉皆统归莲邦·共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海·当先知恩报恩者·盖此略述如是也。

须知阿弥陀佛·对我众生恩德·与果海等·不可思议·不可测量。世间所有一切恩德·皆莫能及。我等若在娑婆世界·生死轮回之中。纵使尽未来际·生生世世·粉骨碎身·难以酬报。唯有现在念念至诚·入佛实相。心心不迁·住佛正定。一切时中·执持佛名·作临终想·侍佛来迎·往生乐邦。然后上圆佛果·下化众生。同归乐邦·同证佛果。以此功德·酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩·而念佛之时·自然觉得心有所归·心有所仗。亦可谓之现在念念见佛【见佛法身】·心心亲佛【亲佛法身】。藉此渐渐能转业识·而不被业识所转。现在既如是·临终亦如是。是以古人云·临终在定之心·即是净土受生之心。如是往生·决定千即千生·百即百生。普愿大家·脚蹋实地·念念注意·幸勿忽焉。

净土法门古今异同

凡我等念佛行人·应当考实今时净土法门·与古时净土法门·究竟是异耶·同耶。若言是异·我等历岁经年·从朝至暮·所称佛号·皆是南无阿弥陀佛六字·而与古时佛名·丝毫无别。若言是同·云何古人生西·个个特别容易·不生则已·生则惊天动地。上辈往生·临终佛来接引·天乐百千·幢幡无数·白鹤飞翔·异香满室。人人可见·个个可闻。要去即去·去亦不须人助。坐脱立亡·任随其意。下至普通行人·皆能预知时至·沐浴更衣·端坐念佛·见佛来迎【见佛色身】·安详而逝。逐一思之·令人可慕。云何今人生西·十有七难。纵然得生·非常勉强·必须人助。考其临终瑞相·许多上辈往生·不及古时中下。况中下辈·更不必言。历观古人往生·解脱自由·何止千万·难以尽述。今则略举数位·大家知之·方信其实。

昔有二位居士·平时以道相交·目为生死莲友。约定往生之日·彼此通知·二人同去。后有一位·不告而行。还有一位·至翌日·方闻其子告曰·吾父昨日无病西归去矣。居士闻之·当下则曰·这老汉·不告而行·吾只须片刻之功·可追及汝。随即沐浴更衣·端坐念佛而化。复有一位高僧·愈为希奇。去时自云·我归西方去·欲带一侍者·谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰·我随和尚去。和尚云·汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言·无有此事·乃随口答应。不料小孩返寺·立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰·小子何先我行耶。和尚亦随时合掌·念佛而去。又昔有怀西居士·临终无病告曰·我归西方去。家人云·待烧香汤沐浴去。答曰·我香汤沐浴久矣·竟谈笑而去。观此五人·临终全无业障所挠·解脱自由。复有一位僧人诵经·遇见一雉·从外飞入·欲啄僧。随即傍有一金甲神人·执杖逐曰·大师应当生西·岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益·而定业可免·况不定业乎。云何今时行人·临终多被业障所挠·心难作主·痛苦万状·莫能尽述。我等应当究其古人所得·得在何处。今人所失·失在何处。若不究其得失所在·表显分明。有不识者·心不甘服。必谓佛无感应·法无灵验。孤负行人·空劳无益。展转相传·误人不浅。以下分明辨别·大家可知。所谓古人临终·无有业缚·解脱自由者·皆因平时修持功夫得力也。无论修观·持名·统能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界·自然渐渐销融·化为空寂。乃至灭尽·了无遗余。唯有如来果海实相·普遍十方·充满法界。是以古人·许多入此实相正定·精修妙观。如执明镜·自见面像。直至妙观成就·亲证如来果海实相。极乐胜境·于正定中·要见即见。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师·在庐山修观·定中亲到极乐。见佛傍有一僧·垢衣蒙头。佛云·此乃衡山承远也。因是大师出定·亲往衡山学之·一见肖然。非但修观·即持名者·若已深入如来果海实相·安居如来三昧正定。复肯努力修持·断惑亲证·净土胜境·现生亦可得见。如人入海·亲见龙宫·复何疑哉。所谓古人临终·善能解脱自由·要去即去·去亦不须人助者·皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证·必已深得如来实相正定之力。以上所述·皆是古人所得耳。

云何是今人所失者·盖今时行人·唯知有权·不知有实。纵有修持·但能权上用功·不能会权归实·而即权即实·权实不二·权实一如。所得利益·亦属浅鲜。无量劫来·业力强盛。譬如一杯之水·焉能灭车薪之火。复如沐浴·水少垢重·安得清净。欲得清净·必须全身坐入浴池·久久洗涤·方能尽除无余。我等念佛行人·亦复如是。欲得无量劫来·三业清净·三障消除。而念佛之时·必须全身契入阿弥陀佛三昧海中·渐渐熏染·久久洗涤·方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者·失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛·妄不归真·临终正定·决难现前。因其平时妄念迁流·定水枯涸·杂见混乱·正智昏迷。虽有净行·亦属散漫·莫能统摄·会归一心。纵有功德·终属权小·所以临终受用亦小。譬如水中之鱼·全仗水力·方能活动自由。若得满分之水·则有满分之乐。若得多分之水·则有多分之乐。若得少分之水·即觉有苦无乐。若全不得水·则须臾不能活动·命亦去矣。我等念佛行人·亦复如是。若能亲证如来果海实相·如得满分之水。若能深入如来果海实相·如得多分之水。若但专在权上用功·不能深入如来果海实相·如得少分之水。若全不念佛·则与如来三昧海水·全不相接·慧命断矣。

我等从今欲入如来果海实相·安居如来三昧正定·盖有二种。二种者何。一者觉悟·利根方能。二者至诚·利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海·本来真实圆融·充满法界。在在处处·无不周遍。十方所有·悉皆含容。我等无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·虚生浪死·不觉不知。直至现在虽然口里念佛·实则心上勉强·依旧念念迁流·心心走作。与佛相背·与佛相隔。譬如不孝之子·念念远离父母·心心违背家乡。不能住佛三昧正定·不能契佛果海实相。我等今当念念返观·心心觉悟。云何返观·云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心·本在阿弥陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。而一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。设复迁流·摄之令还。久久纯熟·不须勉强。自然念念住佛正定·心心契佛实相。从此念佛·句句有力·字字皆从如来实相正定流出·所谓实相即洪名·洪名即实相。苟能如是念佛·是名念念契佛·心心合佛。

云何至诚。所谓我等正念佛时·但能念念心存至诚·通身放下·死心蹋地·不假思惟·老实念去。自然念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。所谓一念至诚·则一念入佛果海。念念至诚·则念念入佛果海。既能念念入佛果海·而念佛之时·常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养·能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念·能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持·能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合·能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻·能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明·能使行人念念了达。若属利根·蒙此六种利益·现在能生种种智慧·种种辩才·凡有言说·真俗圆融·理事无碍。从此句句佛号·皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号·还归如来三昧海中。所谓全体一念·一念全体。当知如是念佛·乃真念佛。如是仗佛力·乃仗之至矣。

纵使现生不能断尽种种烦惑·亲证如来三昧果海·亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。以此功德·回向极乐·发愿往生。非但不失往生正因·生则品位高矣。虽不能如古人·有何特别瑞相·令人可见可闻。但能临欲命终·预知时至。身无病苦·心不昏迷。正念分明·感佛接引。去时安详·如入禅定。从此了生脱死·超凡入圣·而亦且足矣。

我等欲得如上真实利益·应当念念至诚·心心觉悟。通身放下·一心念佛。极力前进·勿生退堕。如出厕坑·如就宝所。当知莲池在前·镬汤在后。一入莲池·妙乐具足。一入镬汤·楚痛无穷。苟能极力前进·名为出世丈夫。一朝佛来接引·弹指往生乐邦。从此渐渐进修·直至上圆佛果·下化有情。可谓佛恩祖恩并报·自身他身等度矣。

净土法门性修不二

净土法门·当以性德为体·修德为用。何以故。佛言·一切众生·皆有佛性。又云·一切众生·皆有如来智慧德相·但以妄想执著·不能证得。若离妄想·则一切智·自然智·无碍智·即得现前。以此观之·可知众生天然性德·本来全体与佛相同。而所不同者·但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来·顺性而修·称为性善修善。直至善业修极·福慧圆满·安居净土·恒受妙乐。众生无量劫来·逆性而修·称为性恶修恶。直至恶业修极·罪障深重·沦陷阿鼻·永受剧苦。因是观之·性修二字·关系极大。但因最初一念·差之毫厘·失乎永劫。升乐沈苦·天地悬殊。实则正眼观之·性之一字·本来彻上彻下·至顿至圆。上至十方诸佛·下至九界有情·悉皆同具一性圆明之体·无二无别。但以其中得失利害·全在当人善用心·与不善用心耳。譬如一室·燃百千灯·虽然灯有差别·究竟光明则一·全体相同·丝毫无别。所谓光光相含·灯灯相摄。契合圆融·成光明藏。盛如杲日·无幽不照。但以其中设有一人·手执一灯·不善用心·任意狂走·到处乱燃。只图快活·不顾利害。其人必定招祸·危险莫测。轻则损伤财物·重则丧失身命。以此深明·性修二字·关系重大·不说可知。是故诸佛顺性而修·明行圆满·则成智慧德相。众生逆性而修·贪染束缚·则成妄想执著。当知阿弥陀佛·过去无量劫中·从初发心·乃至成佛·一一无非顺性。所谓发菩提心·乃顺性而发。立大誓愿·乃顺性而立。历劫修行·乃顺性而修。万德庄严·乃顺性而严。圆满果觉·乃顺性而圆。普度众生·乃顺性而度。从始至终·乃至尽未来际·无有丝毫超出性外。

然既如来往昔因地如此·我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位·生佛殊途·众生天然性德·究竟与佛何殊。若以佛眼观之·上至十方诸佛·下至九界有情·莫不皆在如来三昧果觉性中·而同入三昧。何以故。虚空非大·性德最大。以此观之·足知我等无量劫来·直至于今·常在阿弥陀佛三昧果觉性中·本未出离。我等一切时中·起心动念·作善作恶·皆在如来三昧果觉性中·佛乃悉知悉见。但以我等无始以来·一向迷却·不觉不知·不见如来果觉真性·不识如来三昧正定。如鱼住水不知水·似鸟飞空不见空。是以释迦如来·彻底悲心·愍念我等末世重障凡夫·无佛可亲。虽有三乘教典·莫能如法修习。纵能如法修习·千万之中·罕有一人亲证。纵能亲证·未到惑业断除净尽·依旧不能超出三界。纵能断尽惑业·超出三界·未得圆证三不退位。若欲直至菩提·永无退转·而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀·故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿·次教执持佛名。盖此佛名·乃阿弥陀佛夙生愿力所成·以己所证圆满果觉·全体表显一句洪名。普令我等念佛众生·但能念念心存至诚·称佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来三昧正定。所谓一念至诚·则一念入佛果觉。念念至诚·则念念入佛果觉。又一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。如川入海·渐入渐深。设有妄想迁流·当下摄之令还。久久纯熟·不须勉强·自然与佛圆满果觉念念相契·心心相合。句句佛号·皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉·从今一一修持·皆是依性起修·全修在性。

所谓我等如是生信·乃称性而信。如是发愿·乃称性而愿。如是专行·乃称性而行。命终往生极乐·乃称性而生。到了西方华开见佛·乃称性而见。闻佛说法·了悟无生·乃称性而悟。直至圆满佛果·乃称性而圆。普度有情·乃称性而度。我等从今日起·乃至尽未来际·亦无毫丝超出性外。是以古人云·现前一心·本具万法·及以智明。上等佛心·下同含识。当知释迦如来·教我念佛众生·七日期得一心不乱者·即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心·久久融合·自然不乱。复能了达其中无法不具·无法不融。所谓万德庄严·利济无穷·当体即有。清净明彻·了无所得·当体即空。空有无碍·真实圆融·当体即中。能念之心·即一心三观。所念之佛·即一境三谛。若以唯佛为宗·则当下全心即佛。若以唯心为宗·则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗·则当下心佛双融。若以超情离见为宗·则当下心佛双泯。性德之体·独露圆彰。全体一念·一念全体。体用不二·体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。

苟能如上领会·熏修不退。以此功德回向极乐·发愿往生·到了临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·于此圆满果觉真实心中·自然而现·亲垂接引·往生乐邦。迨至华开见佛·决定品位高超。何以故。如是往生·乃无生而生·生而无生。虽则终日炽然求生极乐·而常契无生之旨。以上所谓净土法门·性修不二者·盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士·不信念佛求生西方者·皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉·了知从今日起·乃至尽未来际·自利利他·深妙无穷·直至菩提·永无退转者。设欲阻之·不许念佛求生西方·定知万牛莫能挽矣。普愿识者·深思量之。

净土法门有事有理

净土法门之事·乃即理之事·而理外无事。净土法门之理·乃即事之理·而事外无理。若会其理·则当下一真独显·而深妙难思·纵大智罕造其极。若探其事·则当下万德齐彰·而浅近易就·虽凡愚可入其门·但以净土法门之事·则与一切法门殊胜特别。净土法门之理·则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者·盖由阿弥陀佛最初立愿·及因地修行·则与十方诸佛超然迥异。故果地受用·国土严净方便度生·亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者·复由阿弥陀佛·最后成佛·福慧两足·所证果觉·三谛圆融·真穷惑尽。圆破无明·圆证法身。弥满清净·量周法界·称为法界藏身·则与十方诸佛所证·等无有异。故净土法门·全事即理·全理即事·事理圆融·事理一如·亦与一切法门全体相同也。凡净土法门·所有一切功德妙行·事理修持·无不从此法界流出。所谓法法从此法界流·法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义·下略陈述·众位可知。

窃以十方诸佛·虽有净土·皆可求生。而四土之中·只有上三俱净·凡圣同居·则不净也。或有地狱·饿鬼·畜生·女人·根缺·二乘·修罗及三灾·八难等嫌。唯有极乐净土·四土俱净·全无如上讥嫌等名。凡生彼国者·皆具三十二大丈夫之相·清净香洁·金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟·皆是阿弥陀佛·欲令法音宣流·变化所作·非实有畜生者也。虽有声闻弟子·无量无数·皆具大乘根器·非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土·凡圣同居·多属胎生。唯极乐净土·纯是莲华化生。又十方诸佛国土·虽则上三俱净·上善凡夫·尚且不能生彼·何况愚夫愚妇·十恶五逆·禽兽畜类·欲求生彼·岂可得乎。纵然三乘圣贤·可能生彼·全仗自己戒定慧力·断惑证真。分破无明·分证法身。以己功德·回向发愿·愿生彼国·方得往生·未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土·具有四土九品。上至诸大菩萨·下至逆恶凡夫·乃至禽兽畜类·求生彼国。若能自力识心达本·断惑证真·分破无明·分证法身。以己功德·回向发愿·愿生彼国。所生净土·愈为胜妙。所得品位·愈为高超。纵使自力全无·但具真信切愿·执持佛名。或随力修诸功德·至心回向·仰仗佛力接引·亦可带惑往生。复因一切法门·统属竖超。唯此净土法门·特别横超·仗佛接引·故得往生。既得往生乐邦·纵居下品下生·悉皆永受妙乐·而同居不退·从此进修·直至佛位。

又十方诸佛·虽有德号·皆可称念·而不易感通。我等纵然一时感极·只能暂时离苦·乃至渐除恶业·渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号·乃夙生愿力所成·以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚·持佛名号·乃至终身不退·能令当生了生脱死·超凡入圣。从此常随佛学·速证无上菩提。是以释迦如来·彻底悲心·金口诚言·特教我等执持万德洪名·期得一心不乱。所谓一心者·即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心·如摩尼珠·一真独显·万德齐彰。三身圆满·四土具足。主伴交参·自他不二。依正圆融·色心一体。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。阿弥陀佛·以己所证圆满果觉真实妙心·全体彰在一句洪名。普令众生·欲生阿弥陀佛极乐国土·但当念念心存至诚·持佛名号·自然渐渐深入如来圆满果海·安居如来实相正定。如水住水·天然契合。契合至极·毕竟成片。一念成片·生佛互融。得佛气分·妙果必现。正现前时·顿觉身心·内外透彻·果海全彰。真实圆融·充满法界。清净明了·莫能思议。此正所谓以佛果地之觉·彻我因地之心。以我因地之心·该佛果地之觉。即因显果·因果同时·当体不二·真实如如。久久纯熟·自得一心。既得一心·一切颠倒散乱·渐渐自除·故名不乱。其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·忽于圆满果觉真实心中·而现其前。接引行人·往生乐邦。仗佛神力·弹指即到。既到极乐国土·同归七宝莲池。迨至华开见佛·闻佛说法·豁然了悟。始知娑婆极乐·虽隔十万亿刹·原在自己现前一念菩提真实心中·本来不出不入·非去非来。全事即理·全理即事。事理圆融·事理一如。超情离见·不可思议。

以此观之·足见净土法门·彻上彻下·至顿至圆。事是大因缘·理是秘密藏。具足一切禅教律·高超一切禅教律。是以千经万论·处处指归。往圣先贤·人人趣向。如众星之拱北·似万水以朝东。但以有等宗教之士·不肯细心研求·深入佛果圆理·妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方·嗤为舍本逐末·向外驰求。读此试问·复何言哉。

开佛知见·入佛知见·住佛知见

凡我等念佛行人·欲得临命终时·阿弥陀佛圆满果觉现前·自己清净正念分明·感佛接引·安详西归。必须现在真信切愿·念念心存至诚·持佛名号。若肯念念心存至诚·持佛名号·能使念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。久久观念纯熟·自然识障开通·深入如来圆满果觉·安住如来实相正定。从此句句佛号·历历分明。顿觉内外透彻·全体圆融。而不见迁相·不见流相·不见起相·不见灭相。当知此时·正与如来果觉相契·真实如如不动。因是所谓开佛知见·入佛知见·住佛知见。既已开佛知见·入佛知见·住佛知见·而持佛名号。从此常蒙佛力加被·法力融合·能使我等无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏·全体透彻·共成一色。譬如黑铁入火炉·须臾与火光共色。白冰投汤池·立刻和汤水同体。此乃世间俗法·尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊·往昔因地·发大慈悲·立大誓愿·无量劫来·久修久证·万德庄严·融通无碍·圆满清净·真实一如·不可思议·出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入·心心安住其中·持佛名号·而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云·若众生心·忆佛念佛·现前当来·必定见佛·去佛不远。此乃开示众生·忆佛念佛是因·见佛成佛是果。又云·不假方便·自得心开。此正所谓开佛知见也。又云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见·假借如来福德智慧·而自庄严也。又云·我本因地·以念佛心·入无生忍。此乃总结上义·所谓我本因地·以念佛心·开佛知见·入佛知见·住佛知见·忆佛念佛·乃至分破无明·分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨·正与上意天然相同。皆是大士往昔因地·自己所修·实行亲证之念佛法门。今于娑婆·大慈大悲·以此开示·利济众生。是故下云·今于此界·摄念佛人·归于净土。所谓此恩此德·胜于嚼食餧婴·何止百千万倍。若不遵命·切实念佛·求生西方·乃至上圆佛果·下化众生。纵使尽未来际·粉骨碎身·莫能酬报。我等应当全身顶戴·一心奉持。

云何全身顶戴·云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉·安住如来实相正定·从今正好专心念佛。若肯专心念佛·常蒙如来无量福德之香·无量智慧之光·通身熏照。此正以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持也。譬如穷子·得入大富长者之家·不觉法王宝藏自然而至·深知其中·百宝具足。虽然百宝具足·而其中当体即空。虽然当体即空·而其中百宝具足。因是空有无碍·色心一如·此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入·心心安住其中·所谓全身顶戴也。

又此圆满果觉·若在众生因地·但名一心。一心之中·包含万法。万法圆融·原来一心。缘此一心·乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包·无法不融。在凡不减·在圣不增。亦可作生·亦可作佛。亦可作因·亦可作果。若在众生分上·全体属因。纵使大彻大悟·全体圆彰·而究竟庄严何在·只得名为素法身。是以自古迄今·许多宗教双通之诸大善知识·已得彻悟心宗·大开圆解。复肯通身放下·步步蹋实·专修净业·作观持名·礼拜读诵·发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧·而庄严自己本觉真心也。若在如来分上·全体属果。本来一真独显·万德齐彰·三身圆满·四土具足·受用自在·利济无穷·而不假更再修持也。

是以我等现今真信切愿·念念心存至诚·持佛名号者·正是借果摄因·即因趣果。亦名借果彻因·即因显果。又名因果相摄·生佛互融。即因即果·因果同时。当体不二·实相一如。此正所谓观身即实相·观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者·因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源·生佛一体·真心本具之妙用·及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇·借果圆因·如水逢水·天然契合。我等若能念念领会·心心契合·所谓一心奉持也。

有不识者·疑此生佛因果同体之一心·单属行人·与佛无关。如果单属行人·与佛无关者·我等专仗佛力·但持佛名则已·世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者·正是我等即今念念心存至诚·持佛名号·而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身·仗佛含养·蒙佛加被·承佛护念。现在念念增长福慧·命终感佛接引·往生乐邦·非但不失往生正因·生则品位高矣。

今见许多行人·平常说起念佛要得一心·究竟谈到一心·看他有些骇怕·疑不敢入。纵然偶尔契入·不敢脚蹋实地·住佛正定。恐仗自力·孤负佛恩·不得往生·情愿弃之·另仗佛力。明眼观之·如龙失水·令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入火炉·难求其化。杂念不投佛智·安得其融。不知一心·正是如来所证圆满之果觉·句句佛号·该含一心。当知该含一心·即是该含佛果·因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚·住己本觉·持佛名号。当知住己本觉·即是住佛果觉·常蒙佛光照彻·佛智融合·因是所谓果彻因源也。并非离己本觉·而别有如来果觉。亦非离佛果觉·而别有自己本觉也。又此佛名·亦可作权·亦可作实。权人知权·引权归实。实人见实·即权即实。何谓权人知权·引权归实。若未入如来果觉之前·句句佛号·唯是六字·量等音声·因是而全实成权。何谓实人见实·即权即实。若已入如来果觉之后·句句佛号·显佛果觉·量同法界·因是而全权即实。可谓洪名即果觉·果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名·期得一心不乱者·意在令人由浅入深·从权归实·念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉·即是契入自己一心。欲得契入自己一心·成片不乱·必须念念心存至诚·持佛名号。如水住水·似水合水·久久成片·自然不乱。因是真妄相契·智识一如·故名一心不乱也。

何谓真妄相契·智识一如。缘此一心·原来众生本觉之真心。但因我等无始以来·一向迷却·不解返本还源。故此假借如来之果觉·还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉·但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉·须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉·须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门·以果地觉·为因地心·以因地心·该果地觉者·而正此意也。当知因地心者·即自己本觉真心也。盖此本觉真心·我等虽然无始以来·一向迷却·不觉不知。究竟现在·与佛果觉·体量相等·不欠丝毫。是以我等·但能念念心存至诚·持佛名号·自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明·即见自己本觉清净光明。若能再加精进·如法熏修·乃至渐见如来果觉广大无碍·真实圆融·无内无外·充满法界。当知皆与自己本觉同体相合·同时现前·同念相应·无有先后。因是所谓一念相应一念佛·念念相应念念佛。一人既尔·个个亦然。但以如来果觉虽圆·人人有分·个个可入。唯有二种行人·最易契入·最易相应。

二种者谁。一者上上利根·二者下下钝根。但以利者明入·钝者暗入。云何上上利根。如古来许多大彻大悟之明眼人·心中了无疑惑·看得如来果觉·整个圆融·毋用选择。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身入其中。所谓不动身心·深入如来圆满果觉。不离本位·安住如来实相正定。契合生佛本源·真实如如不动。恰似清净海中珠王·净明四达·念念遍照。自觉句句佛号·皆从珠王流出·而复觉句句佛号·遍满清净海中。是以彻悟大师云·齐澄众染·圆现本空·顿契灵源·直趣果海·此乃所谓明入也。云何下下钝根。即如现今许多愚夫愚妇之老实头·虽然一字不识·一文不通·不善分别是非好恶。教他生信发愿·恳切至诚·念佛求生西方。便能发心信受·一直念去·始终不变·不生一点疑惑·只知越多越好。反能念到内外契合·根尘一如·唯有佛号·历历分明。如同地里流泉·念念不断。因是故名潜通佛智·暗合道妙·此乃所谓暗入也。因他念佛得益·自己不知。古人有个譬喻·表示极当。恰似贫妇腹中·怀了转轮圣王·他自己完全不知·终日还在到处乞食。唯天人知之·将来该妇腹中所怀之孕·决定第一轮王·三十二相·八十种好·千子围绕·百宝具足·万民有赖·利济无穷。此表愚人念佛·往往许多得益·而自己完全不知者·亦复如是也。

彼等常云·自己苦恼·不识文字·不通经义·不解修行。唯佛知之·将来此人·命终决定往生西方·莲华化生·乃至毕竟成佛·普度众生矣。因其得到念佛真实利益·是故命终之先·善能预知时至。沐浴更衣·端坐念佛。身无病苦·心不昏迷。见佛来迎·安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照·及佛慈悲愿力加被摄受·故得临终佛来接引·而自在往生西方矣。除此二种行人·还有一种·最易契入·最易相应。一种者谁。所谓小孩念佛·出乎天然·不须勉强。因其性情淳良·贪爱轻薄·杂念甚少·而其造业亦少。彼肯念佛修行·一一皆从真实·毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩·命终往生·瑞相很好。许多大人·念佛数十年者·而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛·心无夹杂·自然与佛果觉相契。而因果相摄·愿力相接·感应道交·如磁石吸铁。虽则平常用功甚微·临终受用得力·而反其大矣。

除此三种之外·余者我等普通念佛行人欲得念佛真实利益·皆须勉强善用方法对治·而更难其他者何耶。因其平时书上看得·耳里听得·选择是非之种种分别·而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习·而莫能休息。所谓分别不忘·二边难决。熏习不休·前途障隔。我要心佛一如·他要其中夹杂。加之多人·总有些好名利·要面子之心·时时思量计较·亦难使其消灭。纵能精进修持·算来多虚少实。终不及愚人小孩·出乎天然·纯粹不杂·念念前进·步步蹋实·安住一心·专诚念佛·得大便宜·受用具足。是以晚学常言·我等欲得念佛真实利益·须学愚夫愚妇·莫起疑情·莫生分别。但须存诚·执持佛名。如鸡抱卵·似龙养珠。念念不舍·心心不忘。若觉妄想迁流·当下摄之令还。久久观念纯熟·自然渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排·又正所谓不期然而然矣。倘或不信·请今试验·只须片刻之功·便知此法甚妙。如蜂采蜜·若得蜜味·拨之不去·追之复来。复如小儿吃糖·越吃越要。念佛念到如是·可谓尝著些子滋味。若肯再加精进·久久熏修不退·必能开佛知见·入佛知见·住佛知见。纵使不能明入·定能暗入。既能暗入·则净业可成·生西可望。既得生西·从此生死可了·佛道可成·众生可度·而亦且足矣。有志之士·幸深注意。

自力他力同时并顾不可偏废

窃念佛力不可思议·法力不可思议·众生心力亦不可思议。盖此三不思议·谓之机教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至极·毕竟成片。一念成片·自他一如。知此修行·则用力愈易见效·道业更速成就。既有如是不可思议相成之力·理应同时并顾·不可偏废。否则执一废一·行人纵有修持·只能熏习成种·而为后世远因·现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力·不信他力。或偏信他力·不信自力。或自他俱信·修行功夫全不努力。凡有乏缺·皆不名三不思议·共相合成之力也。

何谓自力他力·同时并顾。所谓众生心力不可思议者·乃自力也。佛力法力不可思议者·乃他力也。又能修之人·乃自力也。所修之法·乃他力也。又念佛之人·能念之心·而为自力。所念之佛·而为他力也。此乃所谓自力他力·同时并顾·愈易感应道交·蒙佛接引·横超三界·往生乐邦。非同参禅·单靠自力·识心达本·断惑证真·竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者·必要行人自己有一分真实努力修持·方能得到他力一分真实受用。若自己修持·全不真实努力·则他力亦无由施处。譬如贫儿·飘流乞食·居无定所·长者虽有施心·莫能使其受用。净修行人·亦复如是。游游泛泛之行·难感佛力加被·法力融合·现在消除业障·临终仗佛往生。

若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益·本来万德庄严·利济无穷。众生求之·历劫无尽。但因我等根有大小·行有勤怠·功有定散·故各各所得利益·亦有浅深·多寡·迟速之不同耳。譬若四大海水·任其大地众生·悉皆饮之·终莫能尽。上至阿修罗王·下至微末昆虫·各各但能随腹而饱·终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海·亦复如是。九界众生·悉皆饮之·终莫能尽。唯佛与佛·方能一口吸尽·了无遗余。何以故。诸佛如来·皆已圆破无明·圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷·从来不觉不知。纵能了悟觉知·奈何惑业未除。内照似脱·对境仍迷。如同坏器·逢水则散。假使一朝失足·依旧堕落有分。若在三涂·百劫千生·不闻佛名。因是无论若智若愚·总宜信愿念佛。上根现生了悟·深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟·但具真信切愿·念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使渐渐契入如来菩提果海·亦蒙如来菩提果海·及诸愿力·悉皆摄受·统归莲邦。

良以我等众生·无量劫来·常在阿弥陀佛菩提心中·直至于今·本未出离。但因我等一向迷却·不觉不知·不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中·经千万劫·终不受益。我等现今·果能深信自己·本是弥陀菩提心内之众生。从此修行·渐渐觉得有了依靠·比较先前省力。如龙住海·性水包含。念念有靠·步步蹋实。要行即行·欲止则止。所谓自力他力·顿觉亲切。如水会水·天然相合。全体一如·纤毫不隔。凡所修行·总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时·自觉句句佛号·皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号·还归如来菩提心中。契合圆融·周遍法界。得此含养·常蒙佛力加被·法力融合。如汤消雪·似炉化金。能使我等无边业障·渐渐消除·无量福慧·冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。直待娑婆报谢·西方缘熟·顿觉如来菩提心中·忽然胜境昭彰·现在目前。纵有山林屋宅·彼时了无障碍。开眼亦见·合眼亦见。仗佛神力·弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利·岂非机教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至极·毕竟成片。一念成片·自他一如·三不思议之力·共相成就之所得者乎。所谓自力他力·同时并顾者·即此意也。

何谓不可偏废。所谓自力他力·合则容易见效·偏则净业难成。纵使能成·利益甚小。或曰不信·偏则净业难成者·而有何据焉·下陈述之。拙乃数十年来·所有历境逢缘·迄今忆著·了了分明·如在目前。常见有等行人·听说释迦如来一代时教·一切法门全仗自力·唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意·设或偶尔对他提著·看他误会·恐落参禅·变成自力·违负佛恩·不得往生。因是对他分别说明·当知念佛自力·而与参禅自力·颇不相同。何以故。参禅专以自心为宗·一切唯心。念佛专以佛心为宗·一切唯佛。既以佛心为宗·一切唯佛·则念佛行人·常以佛心而为归宿·凡念佛时·觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生·理应念念安住佛心·而定心念佛·不可迁流。若觉迁流·摄之令还。因是所谓自力他力·而同时并顾也。

又参禅得定·必须开慧·念佛单求得定足矣。所谓单求得定者·即得一心不乱也。因此一心·乃如来菩提真心。得入如来菩提真心·然后方能念念住佛正定·较之平常念佛·有了依靠。句句佛号·觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转·而反能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·毕竟成片。一念成片·散乱自除。散乱既除·正定现前。又参禅必须要参·念佛只须单念。又参禅单看自力·念佛自力佛力·同时并顾。若不同时并顾·口虽念佛·心则迁流·因与佛力·不能相合·故使受用·亦不得力。现在受用既不得力·到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门·全仗佛力·当然如是。但汝过执·偏废自力·佛力难仗。俗云·羊皮虽暖·不暖无气之人。此乃亦然·佛法纵灵·不灵偏废自力之人。若无自力·将何用功修行。若无他力·从何定心立足。如鱼在水·方能安身立命·去住自由。自力他力·不隔纤毫·设或离之·两失其用。因是所谓自力他力·而不可偏废也。如是对他分别说明·彼乃欣然信受·不生一点疑惑耳。

复见有等行人·误会更甚。因见《弥陀要解》云·得生与否·全由信愿之有无·品位高下·全由持名之深浅。便拟净土法门·容易之极·有了信愿·随便念佛·临终仗佛接引·决定往生·下品总稳。及见《十六观经》云·十恶五逆·临终十念·蒙佛接引·带业往生。因是对于自己身口意·随缘放荡·少加检束·少加觉照。屡常造业·作已无悔。或曰·某也念佛随便·没有两年·但信愿真切·临终瑞相颇好·皆得往生。因是对于自己净业功行·全不注意。虽则念佛·多虚少实。不问功夫得力不得力·脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游·不觉渐渐衰老。及乎大限到来·恶疾临身·医药罔效·救济无术·呼爷叫娘·呻吟床席·病久延长·不知休日。求生不得·求死不得。若有愧之人·到此自生悔恨·方知昔日健时·念佛功行·自不努力。是以到了今日·受用全不得力·业障现前·心难作主·颠倒糊涂·了无依靠。佛虽慈悲·莫能度我。直至到了糊涂之极·虽有傍人助念·自己不觉不知·渺渺茫茫·渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行·只成后世远因。若无愧之人·遇著自己痛苦难受·反生毁谤。谓佛法骗人·我不信矣。设有劝其念佛·临终感佛来迎。则曰·我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪·死后定堕恶道·呜呼惜哉。只因当初一念误会·终不知返·竟使当生了生脱死·超凡入圣·直至成佛·永受妙乐之无上善因·而反招成百劫千生·三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因·岂非皆由当初一念误会·终不知返。不解自他并顾·能所相成·执一废一·自欠修持·而反怪佛法骗人之所失者乎。

拙因出家以来·经历有年·目睹耳闻·终身不忘。屡思念及·心惊毛竖·垂泪沾襟·惭惶何及。因此始知信愿二字·只可以为先导·不可当作实行。所谓信愿如眼见·念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行·持名而为行行。所谓慧行者·如已所知所见也。所谓行行者·必须足行方能到彼也。读此更加明确·而大有据矣。若自不努力修持·渐渐脚跟立稳·待佛来迎。单靠少许信愿·临终仗佛接引·带业往生·终非稳当。虽则不无其人·非属人人可得·千万之中·难获几何。除宿种莲因·已得深厚栽培者·方可不在此限也。历观古人·临终瑞相昭著·令人可见可闻。坐脱立亡·任随其意。要去即去·去亦不须人助者·莫不皆由三不思议力中·共相成就之所得来也。因是所谓自力他力·同时并顾·不可偏废者·而盖此深妙意旨也。愿诸净侣·留神思惟·依法熏修·共入果海。法门幸甚·同伦幸甚。

常读阿弥陀经感觉妙极

经云·若有善男子·善女人·闻说阿弥陀佛·执持名号·若一日·若二日·乃至七日·一心不乱。其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·现在其前。拙屡读至此·即留神观察·正念思惟·感觉此段因缘·微妙之极·令人痛快难言。所谓微妙者何·下陈述之。盖此因缘·恰似开池待月·渐渐水满成池。迨至十五良宵·空中障云·忽然一齐散开·不觉池中满月·自然而现。所谓开池者·即喻我等闻说西方极乐国土·依正庄严·妙乐无尽。由此生信发愿·神识虽然未往·信愿已到西方也。待月者·即喻我等希望·临终佛来迎接也。渐渐水满成池者·即喻我等·现今念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。如水归水·渐觉充满。己心融成佛心·佛心合成己心也。迨至十五良宵者·即喻我等临命终时也。空中障云·忽然一齐散开者·即喻我等彼时胸中·所有种种尘劳业识·豁然一齐顿开·无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月·自然而现者·即喻我等本在如来圆满果觉真实心中·亲见如来相好庄严·垂手接引也。下文又云·是人终时·心不颠倒·即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时·心不颠倒者·即彼时我等正念·住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日·炯炯不昧·了了分明·不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者·即极乐对于娑婆·虽隔十万亿刹·原在如来圆满果觉真实心中·不越丝毫·仗佛神力·弹指即到也。拙因屡读至此·观察思惟。思惟不已·顿觉身在如来圆满果觉真实心中·安居正定。如如不动·契合圆融·周遍法界。复自思惟·念佛行人·若能人人假此熏修·现在虽然不能断惑亲证·到了临终·为因亦强。

从此始知一心不乱四字·乃十方诸佛果觉正定·九界众生念佛三昧。原来彻上彻下·至顿至圆。对于上圆佛果·下度有情之一段大事因缘·总在里许·不乏丝毫。关系极大·至重至要·尽未来际·赞莫能穷。凡修行之士·皆当深心注意·不可随便读过。何以故。所谓随便读过者·凡普通行人·读此一心不乱四字·完全看作自己生灭妄心·希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心·幻化无常·无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心·含养摄持融合之力·云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来·大概多数·都是一个妄心·如同猿猴·无法制伏·不知如何·令其自在安宁也。所谓我等现今欲令自己妄心猿猴·顺善调伏·自在安宁者·必须假仗如来圆满果觉真实妙心·含养摄持融合之力·方能令其渐渐顺善·渐渐调伏·久久纯熟·自然不散不乱·而自在安宁耳。譬如六月伏天·酷暑逼人·心不自在。忽然跑到清凉池中·通身沐浴·立觉内外清凉·岂不身心自在乎。念佛行人·亦复如是。六尘烦恼·炽盛逼人·心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中·通身含养·顿觉内外清凉·当下身心自在耳。复如腊月冻天·严寒逼人·心不安宁。忽然跑到大暖日光中·通身朗炙·立觉内外暖和·岂不身心安宁乎。念佛行人·亦复如是。五阴盖覆·障蔽逼人·心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中·通身融合·顿觉内外光明·当下身心安宁耳。既得自在安宁·从此妄心渐渐顺善·渐渐调伏·调伏至极·自然不制而制矣。

云何是如来圆满果觉。盖上所云·一心二字者·正是如来圆满果觉也。不乱二字者·即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等生灭妄心·冥冥之中·不知不觉·自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中·安居正定·如如不动·契合圆融·周遍法界·因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来·常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中·直至于今·本未出离。但因我等从来一向迷却·不觉不知。若以正眼观之·除佛一人·圆证果觉。九界众生·皆在如来圆满果觉真实心中·而借果修因也。何以故。缘此一心·有总有别。若据总论·本来圣凡同源·生佛一体。若按别论·生佛地位·阶降悬殊·人人各别·个个不同。何以故。若论究竟一心·唯佛一人独证。圆破无明·圆证实相。如同日食·因已全体圆彰·统身光复·故名究竟一心也【究竟三昧】。是故经云·三贤十圣住果报·唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者·即如来常寂光净土也。又究竟一心者·乃如来法界藏身也。除佛一人之外·自等觉还至初住·四十一位法身大士·皆是分破无明·分证实相。如同日食·渐渐圆彰·渐渐光复·但名分证一心也【分证三昧】。缘觉·声闻·见思粗惑虽断·微细无明全在。如同日食·圆相虽现·真体不明·但名相似一心也【相似三昧】。历代祖师·除分证相似外·虽已大彻大悟·大开圆解·皆因见思粗惑未断。如同日食·淡云盖覆·虽觉有日·圆相不现·但云名字一心也【名字三昧】。是以蕅益大师云·名字位中正法眼·未知今日付何人。若能依此一心·勤修观行·了知十方所有一切依正色心·若色若空·若染若净·悉皆同归真实一心·一印印定·无二无别。乃至圆伏见思烦恼·任运不起。如同日食·淡云已止·虽未去尽·不复再生·可名观行一心也【观行三昧】。昔日智者大师示登五品·即此位也。我等普通凡夫·虽则人人本具·奈何从来未悟。如同日食·厚云盖覆·影相不现。复如眚盲·从未见日·全然不知·但名理具一心也【理性三昧】。以上所述六种一心·前三一心·皆属圣位。若不念佛·求生极乐·仗佛接引·横超三界·一生彼国·参入圣流者。必须自力识心达本·断惑证真·竖出三界·方入圣位。末世凡夫·谁何能哉。

幸我释迦世尊·于涅槃海中·三千年前·先知预见。愍念我等末世重障凡夫·根机浅薄·知识昏迷。如同眚盲·难见天日。不能自力识心达本·断惑证真·了生脱死·超凡入圣。常在娑婆六道轮回·受诸苦恼·莫能出离。如来欲畅本怀·是以无问自说·特开净土借果修因之仗佛往生一门。普令我等念佛众生·但能生信发愿·念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·自然渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。如川入海·渐入渐深。既入如来圆满果觉·安住如来实相正定·然后方知名号·乃如来果觉之权·果觉乃如来名号之实。复知如来名号·乃夙生愿力所成。如来因实施权·普令十方众生·假此名号之权·念念执持不忘·渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实·念佛之时·自觉句句佛号·皆从如来圆满果觉真实心中流出。复觉句句佛号·还归如来圆满果觉真实心中·契合圆融·充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉·果觉即如来洪名也。

我等大家·果能如上领会·如上修习·则净业功夫·虽然未曾断惑·亲证一心·总算入了如来圆满果觉真实一心之门。用起功来·觉得有了归宿·有了依靠·有了主权·有了法味。不似从前·如同躁猴失炼·到处飘流·专求秽食·贪逐六尘·无法收留。从此再加精进·自然日有进步。但能终身不退·依法熏修·现虽不能亲证·临终为因亦强。何以故。如来实相果觉·广大·圆满·十方虚空·悉皆包容。我等正念佛时·但在各人自己起心动念处·立定脚跟·蹋著实地·念念观照·勿使迁流。若觉迁流·摄之令还。若能念念如是持名·如是观照·是名念念入佛果觉·心心住佛正定。但自直下承当·莫起疑情·莫生分别·自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云·身在含元殿·何必问长安。当知如来真实果觉·即是自己清净本觉。自己清净本觉·即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果·因果同时·直捷了当·全体周圆。是以古人云·一句弥陀·绝待圆融·超情离见·不可得而思议也。

良因我等·虽然识与如来不同·觉性本无分别。如沤入水·天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实·通身放下·则当下入佛果觉·住佛正定·从此正好安心念佛·待佛来迎。复如乞儿·得入破庙·虽非自己所有·亦可假借安居·较之昔日露天·胜过多矣。纵有行动走作·幸能知去知回。我等念佛行人·亦复如是。假借如来菩提果觉·而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲·夙有愿力·令假名号而为入门·摄归如来圆满果觉·安住如来实相正定。虽有迁流走作·当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水·通身沐浴·当下顿觉身心快乐·而内外清凉。复借如来福德智慧香光·通身熏照·当下顿觉身心安然·而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。直待娑婆印坏·净土文成·佛来接引·往生乐邦。正好亲近慈父·修学一切法门·了此一心不乱·上圆佛果·下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益·理应善与人同·方合菩提大道·故此述其要略·普供十方同伦。愿诸净友·读斯经者·皆当留神观察·正念思惟·依法熏修·共获胜益。现在身居娑婆而深入佛果·命终往生极乐而高登宝莲。复愿处处以此相传·人人以此相授。庶使念佛三昧而久住世间·净土正宗而永不替矣。今欲简约易持·统摄全篇一切诸义·重述偈云。

正念如同午朗日·虚空含养日安居。
圆光统摄无边际·历历明明独自知。
六字洪名相续念·声声价值胜摩尼。
及时临暮佛来引·径往西方七宝池。

以上八句譬喻·表显念佛三昧·事理圆彰·体用具足。所谓因果相契力·定慧圆明力·自他感应力·生佛相见力。四行四力·一一分明·识者观之·自然明了。念佛行人·如肯读熟记忆·念佛之时·随文观念·久久熏习纯熟·自然觉得身在如来圆满果觉真实心中·安居正定。如果平时习熟·能在如来圆满果觉真实心中念佛·到了临终·亦在如来圆满果觉真实心中见佛。如镜现像·似水摄影·不须勉强·自然而然·念佛同伦·幸勿疑焉。

注云·篇内所述六种一心·合符教义·表显念佛三昧位次·庶免儱侗。除前三一心·名得名证。后三一心·但名借果修因·皆不名得名证。若不言得言证·假此熏修·利益难量。若故妄语·言自已得已证·而反招恶殃。是以古人只言修持·不言得证。何以故。念佛三昧·若论下手入门·而与一切法门特别。若言证果·全与教义相同。然证果一事·古时犹难·是以智者大师·示居观行·蕅益大师·示居名字。以此观之·古人尚尔·末代凡夫·谁较易乎。读此可免以凡滥圣·犯妄语罪。但肯发心修习·功德不可思议。现在消除业障·广增福慧。命终往生极乐·高登宝莲。愿诸同伦·各各须知·依法熏修·同归净土耳。

附文殊般若经一行三昧

佛言·善男子·善女人·欲入一行三昧。应处空闲·舍诸乱意·不取相貌·系心一佛·专称名字·随佛方所·端身正向。能于一佛念念相续·即是念中·能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边·亦与诸佛功德无二。不思议佛法·等无分别·皆乘一如·成最正觉。悉具无量功德·无量辩才。如是入一行三昧者·尽知恒沙诸佛法界无差别相。

释曰·佛言·法界无差别相者·即十方如来同证真如法身也。《法华经》云·十方诸如来·同共一法身。又《金刚经》云·如来者·即诸法如义。此正所谓观身即实相·观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者·因是而随意即见也。入此境界·住此境界·名为入佛知见·住佛知见。亦名入佛正定·住佛正定。会者明入·不会暗入。但肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号。虽愚夫愚妇·可令潜通佛智·暗合道妙。何以故。一真法界·本来凡圣共源·生佛同体。若肯至诚念佛·能使渐渐背尘合觉·返妄归真。如沤入水·天然契合。契合至极·全体周圆。故云·悉具无量功德·无量辩才。观此更知极乐国土·依正庄严·悉皆包含·总在其中·一印印定。虽然现在不见·临命终时·决定得见。我等现今念佛·如同开池待月·直至满月当空·池中自然而现。普愿各各信受·幸勿疑焉。