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佛七讲话——第三日 发深切愿—求生西方

作者:佚名 发表日期:2002-07-18 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第三日

各位莲友:

佛七今天已经是第三天,前二天所说的是,往生极乐三种要素的第一种,就是信。信约七种说:就是信佛言、信佛愿、信佛土、信法门、信因果、信自心、信事理。以七种意义来说明信的道理,大概简略已经说完了。信:须要深信。就是说:我绝对柏信释迦世尊所说的,念阿弥陀佛能够仗佛的威神往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐净土中诸上善人俱会一处,很快就能得到不退转,乃至究竟菩提,这个道理我绝对相信。就是释迦世尊现在再出现,叫我说:‘某人啊!我现在又有法门比念阿弥陀佛更好的法门,你不要念佛了。’我也不相信现在现前释迦佛祖所说的话,我绝对要相信二千多年前,出现在印度的释迦世尊所说的,叫我们念佛往生西方的话,我绝对相信。我绝对不被其他任何法门所摇动,有这样的信心,才是叫做深信、彻底的深信。不可今天听到念佛好,今天就来念‘阿弥陀佛’。明天听到参禅好,明天就来参父母未生前我是什么样?就去参禅了。后来听到修观较好,就学习空假中三观了。再听到修密较好,就去持咒。若这样,这趟路走了两三步,再转头回来。那趟路走了两三步,又再转头回来,走了一辈子也没有一条路走到目的地,绝对没有成就的可能。不但不能往生,不能了生死,连是否能继续做人,还成问题?心太复杂、七上八下,这样不能专一、没有深信、容易动摇,这种心理对修行是很大的障碍。所以我们发心修净土法门、专心念佛,就要彻底深信,绝对不被任何其他的对方所动,这样才叫深信。

我们虽然相信有西方、有佛国,念佛能够往生。但是进一步就要发愿,假定说:你不想要去,西方是西方,你还是在娑婆,不能往生。但是要发愿,一定就要深信娑婆世界实实是苦,极乐世界实实是乐。假定在娑婆世界完全不知是苦,觉得这个世界不错!蛮好很享受!若这样,就不太想要去,西方是西方,你仍在娑婆,也是不能往生。所以最重要就是以上所说七种信的意义中,最重要是深信娑婆世界真实是一大苦海,所以法华经说:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。’这个道理,我们要彻底深信。佛经中往往比喻:我们这个世间的苦很多,比大海水更深、更广、更大、更多,所以说是苦海。我们在苦海中浮浮沉沈,受尽无量无边轮回生死的痛苦,一直到今天才能听到佛法,若不会发心求出苦,实在是枉费一生,行尸走肉,很可惜!在这个世间有什么苦?释迦世尊在佛经中说了很多,所谓:我们这个三界有三苦,人间有五苦、八苦,在三界中总说是无量诸苦。三界内苦苦、坏苦、行苦就叫做三苦,这是通于三界(欲界、色界、无色界)内的众生都有这种的痛苦。现在我们每一个都是人,是人道的众生,且以人道众生的苦来说。就是说人有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这是人道众生一生中,从出生到呼吸停止,在这个中间所受的痛苦,不出这八种。现在在座诸位,论生:都已经好几十岁了,年纪较大的,七、八十岁了,年纪较轻的一、二十岁,就是小孩子也在十岁左右了。都是对生已经过去了,感觉到佛经所说的生苦,说出生的时候有痛苦,好像自己体会不到。我们已经这么大了,出生时有什么样的痛苦,自己不知道。就是说得很多:有胎狱种种的痛苦,出生时的种种痛苦,根本我们都忘记了,体会不到,觉得距离很远、很生疏。假定你对生苦体会不到的话,我可以举二点证明出生是苦:人出生时是痛苦的现象,第一点:大家看婴儿一出生,一定是哭,人一出生就是呱呱哭,哭什么呢?‘苦啊!苦啊!’我又跑到这个世间来受苦啊!冤枉啊!我又跑来受苦!‘苦啊!苦啊!’既然一出世就在叫苦连天,我们一出世都是在叫苦。除了是大圣人,佛菩萨示现降生,那个就没有痛苦。像:释迦世尊做太子的时候降生,一出生就能走七步,一手指天,一手指地说:‘天上天下唯我独尊。’那样就没有痛苦,除了释迦世尊降生的时候,那种没有痛苦以外,凡是六道凡夫,一出世都是在哭,哭的原因就是痛苦。因为在母亲肚子里一离开了,受到外面风吹,肉很细嫩,像被刀割一样,很痛苦,所以才会哭。一出世时就叫苦连天,可见生是苦—这是第一点。还有一点:婴儿渐渐长大了,若到二岁以前要学说话。你知道小孩学说话说什么吗?你一定想:一定是教他叫爸爸!妈妈!是不是教他说这个话,不是!为什么说不是?小孩子刚要学说话的时候,他要学嘴巴张开,嘴巴闭起来。学说话,开口闭口的声音是什么声音呢?开口是‘ㄤ’,闭口是‘ㄍㄨ’,‘ㄤ 
ㄍㄨ’,这若用客家话就很容易表示出来,‘ㄤ ㄍㄨ’,客家话谐音‘ㄢ 
ㄎㄨ’,意思就是‘很苦!’‘很苦!’一开口第一句话就是说很苦!很苦!肚子饿也不会说,头痛也不会说,我们每一个人都说过了,你若不相信,问你妈妈,是不是真的!一出世学说话,第一句就是说很苦。大家第一句话都是说客家话,大家都是客人(楞严经说‘旅泊三界’,人间犹如大旅舍)。出生时都说很苦,现在长大就忘记了,不知道苦了!为什么长大会不知道苦?我有一个比喻:古时候的便所,比较粗话,不太好听,忍耐一下,大家都最少一天要去一次。古时候的便所很简单,地上挖一个洞,二块木板放著就算好了,这种的便所很臭,气味很不好。不像现在科学发达,用抽水马桶很清洁,不觉有气味。若最少在四十年前,古时的便所,门一打开要进去:‘好臭啊!味道好难闻啊!’好臭,很不喜欢进去。但是不进去不可以啊!再臭也要进去,一进去蹲一会儿忘记了,不臭了。所以有人报纸拿进去便所内看,报纸看完了,还不想出来,忘记了。起初一进去觉得很臭,一会儿后就觉得不臭,好好的。我们众生来人间做人也是一样,一出世都叫苦连天,但是过了一段时间,忘记了,不苦了。这就是不论什么样的人长大了,贪逐世间的五欲(财、色、名、食、睡),追求世间的欲望,根本不记得痛苦。并不是没有苦,只是苦不觉得,以苦为乐,众生颠倒就是这样。

若是老的痛苦:七、八十岁的人都体会得到;不必七、八十岁,就是我自己也稍微感觉得到,一直追上来,我觉得会怕,所以到老的时候痛苦,老态龙钟,相当痛苦。老人眼睛模糊,耳朵重听,听得不大清楚,曾经听过老人说:‘现在打阴雷啊!天雷变了,和以前不一样,以前的雷很响,现在的雷怎么不响!’实际上并不是打阴雷,因为年老了耳朵重听的缘故。老人的牙齿掉了,吃东西也不方便。走路也走不稳,痛苦太多,看老人就可以知道!还有病的痛苦,不说大病,以小的感冒来说,鼻塞,口就很忙了,也要吃饭、说话,也要用呼吸,很忙,很苦。只有感冒就那么痛苦,何况大病更是痛苦,所以病很苦。老苦、病苦还不要紧,最后无常来才是大痛苦,所谓说:‘人命无常呼吸间’,究竟什么时候无常会来,我们无法知道,以前我亲近慈航老法师,老法师时常说:‘我们人生有三件事一定要去研究。’什么三件事情?‘第一件:要研究人是不是会死?第二件:假定人会死是不是能知道何时会死?’除非你修行到预知时至,要往生的时间未到,你事先已知道了。预知时至那个人就没有痛苦,若不是有修行到预知时至的人,阎罗王何时要叫去不知道;无常何时要来,自己不知道。第二件是明明知道会死,不知道什么时候会死。‘第三件:人死要去那里?’学佛的人并不必怕死,死不要紧,死那里须要怕?换一个身体而已,不必怕,但是须要知道死了要往那里去?我们的灵觉性要往那里去,这点最重要!何时会死我们不知道。人一定会死,只是我们须要研究,最后我们要走到那里去?大家会念佛,就要知道我们最后要走到西方去!往西方极乐世界去,要去极乐世界莲华化生,亲近阿弥陀佛,路线很清楚,不必怕!不必怕无常何时会来。我常常有这种的想法:认为我们学佛的人,尤其我们念佛求生西方的人,不必怕死。也不必想无常何时会来,不必怕。什么时候来都不要紧,就是明天去,不要紧!只要是有预知时至,舍报安详,正念分明,随时可以去,不要紧。假定说:业报还没尽,能够活到一百岁,一百二十岁、二百四十岁,再多也不嫌,吃得长寿,就念佛愈多一点,功夫就较纯熟,将来往生品位就较高一点。所以念佛的人不要烦恼何时会往生,不要紧。什么时候都可以,不必烦恼,不必怕。来,自自在在就走,时间一到就走,说走就走,来去自由。要有这样的心量,要有这样的准备。何时来就不会有痛苦,死苦就扰乱不到我们,要有这种的觉悟。爱别离、怨憎会、求不得,这些是我们体会得到的,不须要详细讲。

五阴炽盛苦:道源长老解作‘健康苦’,就是说现在这一生造业。身体若健康就想要造业、找刺激,由此造业的痛苦将来再受报。印光大师解释说:‘前七苦是过去业因成熟,现在受苦,第八种五阴炽盛苦就是现在造业,感受将来业报的痛苦。’所以说这是三世因果的意义。我们若知道苦,一定要求出苦海;假定你不相信这个世间是苦,念佛有如唱歌,唱得很好听!实际上,心就不想要往生,若有这种心理,往生就有问题了。所以我们要彻底明白人间实在是苦。现在科学发达!不错!是非常享受!衣食住行都很享受,吃、穿都很好,住高楼大厦,行,一出门就有车,所以衣食住行都非常享受,非常安乐,感觉不到痛苦,所以愈享受就愈不会修行。你看释迦世尊在世时,领导所有出家修行的比丘,都是日中一食、树下一宿。住在树下,连房子也没住,后来有身体较弱的,方便才有住茅蓬。以后有施主建设讲堂,才有寮房可住,但是这些都很简单,不像我们现代人享受得这么好。愈享受愈不会修行,给这个世间的福包住,以为这样很好了,不肯修。所以有时我们劝导富裕人家修行念佛,他说:‘我那里须要修?我前世就修好了。现在我当享受的时候了,你们这些穷苦人才要修。穷人很苦,你们就要努力修,修来世,我们过去生已经修好了。’就要等到他受了痛苦,或是作生意失败,倾家荡产了,或是身体得大病了,或是无常快要来了,那时他才叫苦连天,那时才来找师父:‘现在我痛苦了,要想办法了!’那就是‘临时抱佛脚’。平时不修行,临时才抱佛脚,若是没有抱住就下地狱,很危险!所以我们修行要靠平常的时候,身体健康要好好修。地藏经中说:‘闻健自修’,听到佛法,身体健康的时候,努力认真自己赶快修。不要等到往生了,无常来后,等子孙去请人来为我们念‘阿弥陀佛’,那样就很迟了。就是别人至诚恳切为我们修功德,地藏经说:‘七分才得到一分而已,现在自修,分分自己得到’,所以要努力修行,念一句得一句。

所以现在就要知苦,见到别人痛苦就要知道,要将心比心,看到众生痛苦,我们就要发心。省庵大师在劝发菩提心文中说:‘思地狱苦、发菩提心’:看到地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生,受那么大的痛苦,我们就应当要发菩提心,努力念佛修行。我们知苦以后,进一步才会发愿;若不知苦,愿心提不起来。若体会得到,对这个世间才会厌离,对西方极乐世界才会欣慕。所以发愿就是念念厌离娑婆世界,念念欣慕西方极乐世界。时时发愿要求生西方,念念发愿求往生。愿就是希望的意思,就是我们念佛的目标。我们念佛若没有目标,不知道念要做什么?不可将念佛的功德换来生享受做人,或是希望将来要升天,这些都是不对。应当要知道念佛的目的就是要求生西方极乐世界。要求生西方,就一定要发愿,若没有发愿,不能往生。蕅益大师说:‘得生与否,全凭信愿之有无。’是不是能往生西方极乐世界,完全是看你有深信吗?有切愿吗?有深信有切愿,这样才能往生西方。信必定要深信,我前面所说七种信的意义:信佛言是总,信佛愿以下是别。那些都是释迦牟尼佛说的话,我们要深信,有了深切的信心,进一步就要发愿。就是说:虽然你知道西方极乐世界那么好,但是你一定要有发愿要去,有希望要去。假定说你没有希望要去,西方仅管是西方,你也是在娑婆,也不能往生。就像是:灵山寺在打佛七,大家来共修,非常庄严,很好,你已经知道,你也知道念佛好——这是信。但是你住在家里,就不想要来,你不来,脚不走出来坐车。不来灵山寺,那样你怎么能到呢?你就不能到。一定你的心有想:‘啊!机会难得,灵山寺打佛七,一年才一次而已,那么好的因缘。那里的师父在引导打七,念得非常庄严,念佛非常整齐,那是没地方再找的。那么多人在这里共修,那么好,那么庄严,我一定拨空都要去参加念佛。’这样你有这个心愿,才能来。你若没心想要来,知道是知道,不能够来。往生西方也是一样,你只相信有西方,不错!知道!问你:‘要去吗?’‘还没啦!我的时间还没到,我还没闲空,等我钱赚多少,或是媳妇娶了,生日做后,等我七十岁、八十岁。’各位不知有和阎罗王打契约吗?和阎罗王打契约说:‘我要活八十岁!’这样才不要紧。假定没有打契约,那就很危险了。

在一本西归直指中,有一个故事说得很有意思:‘有一个人,年纪很老了,死了到阎罗王的地方,阎罗王就喝斥他说:‘你在世间,已经很好过了,有机会亲近佛法,你不好好修行,不努力修行,不去做善事,今天恶业这么多,现在应当要堕落了。很可惜!白费你一生!’老人就对阎罗王说:‘大王啊!你要叫我来,你要事先通知我一下。你没有告诉我,忽然就叫我来了,我就不知道你什么时候要叫我来,我就不能修。我是想多享受一段时间,等到时间快要到才修。你忽然叫我来,我是不知道,我就不能修,不是我不肯修。’阎罗王说:‘我怎么没有通知你,我通知信很多,一张又一张你都不看。’老人说:‘你什么时候写信给我?我都不曾看过。’阎罗王说:‘怎么没有,你头发白了,有吗?你年轻时头发很黑,很好看,现在老了,头发渐渐白,有喔?’‘有,我的头发都白了。’‘那就是写信,若一根白头发就算一张信,你算算看有多少张了,好几百张,好几千张了。’我也有了,我头上最少有好几百张。‘怎么没有写信!’阎罗王又问:‘你过了四十岁,眼睛较模糊,要戴眼镜才看到,有吗?’‘有!’‘那也是写信!还有,你耳朵较重听,比较听不清楚,有吗?那也是我写信给你。还有,你牙齿掉了,有吗?掉一颗就是一张信,你看看掉多少颗牙齿了。’有人已经牙齿掉得剩下一颗了,那信就很多了。我掉一颗,有一张了,就要准备了。阎罗王怎么没有写信,写太多了。你不看,不过那种信不是写字的,不会看往往不知道。现在我已经说,知道了。自己算算看,阎罗王写几张信了。写一张信,就要念‘阿弥陀佛’好几万声来对付才可以。不要马马虎虎,忽然间有个青年鬼跑出来,向阎罗王抗议说:‘阎罗王,你这样不对。那老人,当然你写很多信。我那么年轻,你没有写信给我,为甚么也抓我来?’阎罗王笑笑说:‘你也有啊!怎么没有?’‘你写在那里,我头发也没有白,耳朵没有重听,眼睛没有糢糊,牙齿也没掉,身体很健康。忽然间你就叫我来,这样信写在那里?’‘有啊!你家隔壁比你年纪更小的孩子,被水淹死。有吗?’‘有!’‘你看年龄比你更小的孩子就会死,何况你比他年纪更大。这也是信!只是你不会看而已。’这个意思就是说:人命无常。并不是一定要等到老才会去,所以古人说:‘莫待老来方学道,孤坟多是少年人。’可怕!可怕!坟墓的地方,很多是少年人,不是全部老人。所以人命无常,自出生以后时时刻刻无常就有来的机会。

我们一定要努力念佛,努力念佛就要发愿求生西方极乐世界,行住坐卧,二六时中在念佛的时候,念念不忘要求生西方极乐世界。共修念佛后,读诵回向文:‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。’那就是求生西方极乐世界的发愿文,也发愿也回向。‘愿生西方净土中,九品莲华为父母,华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。’这也是发愿要求生西方的偈。这里的回向文:‘愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎,迅离五浊生净土,回入娑婆度有情。’就是说:‘我们要求生西方,为了将来证到不退转的菩萨,随著诸佛到十方世界度化众生,回到娑婆世界度众生。要发这样的愿,就是自度度他。因为西方极乐世界是大乘善根的境界,要发菩提心,才能往生。菩提心就是求成佛果的心,详细说:就是发阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度话,翻译中国话叫无上正等正觉,就是佛的果位的称呼。发菩提心就是,发要成佛果的心。要求成佛果以前,就要行菩萨道。所以发菩提心后就要行菩萨道,六度万行,努力念佛求生西方,然后到十方世界广度众生,要发这个大愿。假定说你没有发愿,也不能往生,要往生也得发菩提心,将来才能满菩提愿。

我们读回向文时,要随回向文来观想,口念心观想,不只是用口念而已。口念而没有观想,或是口念回向文心打妄想,这样就没有达成目的。就叫口发愿、心没有发愿。所以一定要由内心,至诚恳切发出这个心愿来:我一定要往生西方极乐世界,不论是什么时候,只要是因缘成熟,只要阿弥陀佛,西方三圣现前,我一定要去西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,有这个心愿。行、住、坐、卧时时刻刻不忘西方极乐世界。绕佛时自己观想:像在西方极乐世界七宝池走;坐的时候,也观想,像坐在极乐世界七宝池的莲华中。自己观想:我坐在莲华上,想自己在西方莲华中,华开了,见到佛,听佛说法,证无生忍,得到不退转。要这样观想,时时刻刻不忘西方极乐世界,这样将来才能往生。因为极乐世界的因缘渐渐薰习纯熟,往生才有希望。

我记得以前律航法师说他亲近慈舟大师的时候,请慈舟大师开示,慈舟大师开示只二句话。律航法师还在家时是黄胪初,那时还是黄老居士。慈舟老法师开示说:‘你学佛就要“生处转熟,熟处转生”只有这二句话。你学佛应当生疏的地方令它熟,很熟的地方要使它生疏,这样以后才能解脱。’他听后觉得莫名其妙就再请示说:‘老法师,您说的话我不了解,什么叫做生处转熟?’老法师就问:‘你会念佛吗?’‘我现在才学而已,念得不好!’‘这样就是生。念佛修行,修六度万行很生疏,就要渐渐练得纯熟。’生处转熟就是:念佛修行过去没有修,今生才修,要努力修得纯熟。‘什么叫熟处转生?’这个意思他也不了解,又请示老法师。老法师问说(他是中将):‘杀、盗、淫你熟吗?’‘这是我的拿手好戏,很熟!’‘对啦!这个很熟的不可学,就要让它生疏,渐渐要丢掉它。不要有杀、盗、淫。你过去做的杀、盗、淫业,现在学佛了,要丢掉它,不可以再做了,就是熟处转生。’过去造业很熟的路线,现在要堵起来,就是愿‘关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路’要这样修。

我过去听到律航法师说这二句话后,我就记在心。实在是真的:我们学佛就要生处转熟,熟处转生。娑婆世界太熟了,现在就要使它生疏。将娑婆世界转成西方极乐世界,当下就是西方。行住坐卧时时想在西方极乐世界,睡的时候,也观想躺在莲华上睡觉。坐也观想坐在莲华上,行也行在西方极乐世界七宝金地中,行住坐卧时时这样观想,使极乐世界纯熟,生处转熟。世问的杀盗淫业,就使它转生。要这样努力,不但慈舟大师开示律航法师而已,我们大家也应当从这二句话来学。时时刻刻发愿,按照愿文好好观想,时时刻刻不忘求生西方,这样就是发愿。明白发愿的意义,进一步要深入研究怎样力行念佛,念佛的意义,明天晚上再说。