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佛七讲话——第四日 力行念佛—正行(发菩提心、专持佛名)

作者:佚名 发表日期:2002-07-18 15:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第四日

各位莲友:

说到昨天晚上为止,深信、切愿,信愿二字已经说完。从现在开始要说第三‘行’——力行念佛。正要说念佛怎样念,这个非常重要,希望能够注意听!阿弥陀经中说:‘若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号’,这个就是持名念佛的根源。我们专念阿弥陀佛万德洪名的根据,就是从这里来。不过,我们须要知道:要听到佛的德号非常不容易,若不是多生修来的善根,是不能听到佛的圣号。所以华严经中说:

‘宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。’这是华严经中的偈颂(卷十六,须弥顶上偈赞品第十四,真实慧菩萨说)谓:宁可在地狱中受无量无边的痛苦,能够听到佛的名号。意思就是说:若受苦能够听到佛的圣号,我甘愿受苦,没有关系,只要能够听到佛的名号就好。假定不能听到佛的德号,就是受无量的快乐,我也不受这种快乐。也就是:受快乐不能听到佛号,不如我受痛苦能常闻佛号。因为我们过去无量劫来,流转生死受无量苦,原因就是没有听到佛的名号。不闻佛名故,才无量劫来轮回生死,不能解脱。我们今口听到佛号,肯发心来念,就是显示各位多生以来所种深厚的善根。所以今日不但是听到佛号,尚且能够精进念佛,这是千生罕遇,万劫难逢!要自庆!要欢喜!要生欢喜心来念佛。

在古德解释念佛法门,分做四种说:一、实相念佛,二、观想念佛,三、观像念佛,四、持名念佛。实相念佛就是念实相,念自性。蕅益大师在楞严经文句中,解释大势至菩萨念佛圆通章所说的念自佛。这个通途的念自佛,就是念实相佛。参禅,修其他的法门,和明心见性体悟真如实相,那都是念自性佛,就是念自佛。

观想念佛和观像念佛,出在观无量寿经。观无量寿经说:是心作佛,是心是佛,这个道理也是显示实相念佛。十六种观法,说明修观的法门,十六观门那就是观想念佛。十六观中之第十三观,观三圣的身像,那就是观像念佛。先观察庄严的佛像,作将来观想的前方便,所以另外建立一个观像念佛。实际上观像就是观想的前方便。因为观想,我们一般博地凡夫,不容易做到。善导大师说:‘凡夫心粗境细,观想难成’,因为我们众生的心很粗浮,西方极乐世界的圣境很微细,我们要观到成就,很不容易。所以十六观经说到第十六观也回归持名。所以说:只要是临终十念,念佛的名号,尚且就能够往生,何况观想呢?

阿弥陀经与无量寿经就专开持名念佛的法门。持名念佛怎样念?最重要的就是:要从内心念起,从口念出声,从耳朵听进去。从心起、从口出,由耳入这样轮转不息,念到每一个字分分明明。‘南无阿弥陀佛’六个字,或者是‘阿弥陀佛’四个字,念得清清楚楚,明明白白。从心里想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。这样念佛才能摄心,也就是大势至菩萨所说的‘都摄六根,净念相继’。就是说:我们口念佛,口业清净,摄舌根,口业清净。耳朵听,摄耳根,耳业清净。眼睛看佛像,身体拜佛。意念佛、想佛,六根都摄起来,不会去随境流转。渐渐使念佛清净的念头,继续下去,净念相继。由此‘得三摩地,斯为第一。’三摩地就是三昧,要证得念佛三昧,这个办法最第一,最容易成就,所以这个就是持名念佛。既然我们念佛一定要念得清楚,所以不必贪多,不必贪快。主要是要念清楚,若念得太快,字就念不清楚,念到‘阿弥陀佛……陀……陀……’变成……陀……而已,阿、弥、佛没念出来,一直‘陀’下去,这样就没有清楚。所以要每一字,虽然念快,也要一字一字清清楚楚。要至诚恳切从心起、从口出,由耳入,这样轮转不息,一直永久念下去,才能得到一心不乱。

念佛:或出声大声念、小声念、金刚持:口动,声自己听得到,别人听不到,这种念法能持久,较不会疲劳,若不能出声的地方,就心中默念,功德是一样,并没有差别。

记得在三十余年前,有一日出外,遇到一位老伯七十多岁,身体很健康,声音很响亮。每日晚上在庙前树下讲三国、讲西游,讲古给人听,讲得很热闹。我看他这样浪费时间,觉得很可惜!七十多岁的人,身体健康,不会念佛,讲古没有意义,很可惜!等他讲完,我和他谈话,顺这个机会我就劝导他:‘阿伯!您用这么大的精神讲古给人听,好,是很好!不过,你这样说,对你自己没有什么利益。’‘对啊!我说得口渴也没人拿茶给我喝。他们只是听得好听而已,我自己辛辛苦苦实在也没有什么利益。不过,不然我要做什么呢?太闲空了!’我说:‘有一个办法很好,你念佛!’‘念佛有什么意思?’我就把念佛的道理说给他听,劝导他念佛。说:‘阿弥陀佛从这个世界西方,过去十万亿佛土,有一个极乐世界,阿弥陀佛在那里说法,你念佛的圣号,将来可以往生西方,可以离苦得乐。’我说这个道理给他听,他也很有善根,听得很欢喜。从听的那日以后,回去每日努力念,再也不出来讲古了,就在他的家里念佛。但是他念得很大声,大声喊阿隬陀佛。白天念还比较不要紧,晚上也大声喊到天亮。念到他们全家的儿子,孙子都不能睡。儿子、孙子就对他说:‘爸爸!阿公!您不要念得那么大声,我们大家要睡觉吗,您念那么大声做什么?念较小声一点。’‘哦!不可以啊!阿弥陀佛在十万亿佛土那么远,我没有大声一点,他怎么听得到?我念如果佛没有听到,白费我念了!’他要念给佛听,怕佛在十万亿佛土,没有听到,拼命在念,念了两三天声音没有了,沙哑了,就来找我。‘嘿!你这个青年师父害我!’我吓了一跳!‘我那有害你,我不曾做害人的事啊!’‘那会没有,你叫我念佛,我现在念到声音沙哑了。’真的沙哑了,说话说不出。‘害我念佛念到沙哑,现在要说话说不出。’我说:‘你是怎样念?’‘我回去就大声念,日以继夜认真念。两三天就没有声音了。’‘这样,你为什么要念得那么大声?’‘你说阿弥陀佛距离我们这个世界十万亿佛土,阿弥陀佛在那么远,我没有较大声念,他怎么有听到呢?若没有听到,就白费我在念了!’很好笑!听得很有意思,这个老人说怕阿弥陀佛没有听到,拼命大声念,当时也是我误了他,没有错!没有说明清楚。他不知道‘人间私语,天闻若雷’说:‘人间在说细声的耳边话,怕别人听到。天上的天人听到,就像打雷一样那么响,何况是佛呢?阿弥陀佛是有广大神通,十方众生动一个念头念他,他都知道,那里一定要等你出声?’所以他没有了解这个意思。听我说明以后,他就会有时出声、有时默念、有时小声念,要配合机缘。举例说:大众在这里共修,能念整齐,跟得上木鱼,那样就好好念,大声也没有关系;若疲劳时就念小声一点,没关系。但是不要没有念,不念就白费坐在这里。不过,念一定要会‘和’才可以,不可以人念‘阿’你念‘弥’,人念‘陀’你念‘佛’,这样念不整齐,不但念不好,而且会生烦恼。所以大众共修的时候,要听木鱼的声,好好念,念整齐。

我们这里灵山寺打佛七,念佛念来最好|最整齐!尤其念四个字‘阿弥陀佛’,念得很好。那么多人念,念得很整齐。这里领导的师父,法器也打得很好。引磬、木鱼声音也不太大,也不太小,配合得很合适!我虽然没有来参加念,我在楼上听,听比下来念,觉得心更静,非常好。就是大家念得这么整齐,大家都会念,念得这么纯熟,这是很难得!像这么念,心就会清凉,一定就能得到一心不乱。不像以前我在狮头山领导念佛,虽然住寺几十人,但是外来的人太多了。外面来参加念佛的人不会念,跟不上木鱼。尤其当时有一位老人,声音很大,不会随木鱼,念很大声,配合木鱼不上,念得起烦恼,觉得很苦,不到两天就没有声音。所以大众共修要念整齐,念得字字分明。像我们这里念佛,我可以说:这是最标准的、最好的。只是有一点,可能大家没有注意到,提出来给诸位做参考:念六个字的时候,念‘南无阿弥陀佛’,按照我们这里的音调念,我一直在听,觉得大家在休息喘气的时间,差不多在‘陀’和‘佛’的中间,‘佛’拉长声,‘陀’的停止。那样就变成听为‘佛——南无阿弥陀、佛——南无阿弥陀’不是‘南无阿弥陀佛’是‘佛南无阿弥陀’,佛变成在前面,然后才‘南无阿弥陀’有这样的情形出现,觉得有稍微不太恰当。也有听到少数念‘南无阿弥陀佛’,‘南无’照正音念‘南无’说:南方没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方,这样就成笑话了。不是这个意思!‘南无’音应该是‘那谟’,因为念成‘ㄋㄢ′’往往会让人误会,南方没有阿弥陀佛,西方才有!这样不如念‘西有阿弥陀佛’,比较有意思。所以不要照字解,不是南方没有。‘那谟’是印度话,翻译中国话‘皈敬’的意思,皈依的意思,就是皈敬阿弥陀佛,皈依阿弥陀佛。将生命、身体都皈依于阿弥陀佛,专心依靠阿弥陀佛。所以南无就是皈敬,‘ㄋㄚ′ 
ㄇㄛ′ ㄜ ㄇㄧ′ ㄊㄨㄛ′ 
ㄈㄛ′’,阿弥陀佛是无量寿、无量光。所以我们念阿弥陀佛,就是佛的光明照到这里,大家现在就是无量寿。所以‘佛声所到之处,就是佛光所照之处’说:有人念阿弥陀佛的佛声,所到的地方,就是阿弥陀佛的光明照到那里。而且我们每一个人念佛,自己在念佛,自己的头上就会放出光明,阿弥陀佛常在自己头上的光明中出现。怎么知道呢?

明朝万历年间的莲池大师,净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候,是姓沈,在家时就有学佛、念佛。有一日,他的隔壁有一老人过世,他的子孙为他牵亡,牵亡的时候,仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇,莲池大师还没出家的时候叫沈居士,他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边,后来想到:‘我是念佛的人,现在我没有念佛,这样不好。’自己的心随时就提起正念,心中在默念阿弥陀佛,继续在念佛。他一念佛,那位仙婆就说了:‘像沈先生这样用功,这样修行,就不必烦恼不会作佛,将来一定能够成佛!’沈居士听到,吓了说:‘我默默地站在这里,你怎么会知道我有修行?’仙婆就说:‘有啊!我知道现在你在念佛。’‘你怎么知道我在念佛?’仙婆说:‘你心里一念阿弥陀佛,你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里,非常慈悲,光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。’由此可见,我们凡是念佛,我们头上就放光,头上就有一尊阿弥陀佛在那里,时时加持我们。所以有人说晚上走路,一个人走会怕的时候,就认真念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就不会怕。怎么说:若一念阿弥陀佛,头上就放光,光明中有阿弥陀佛,所有的邪魔鬼怪都会远离,就不会伤害你,所以念佛现在就得到广大受用,头上时时放光,佛时时在头上来加持,这是非常难得。

我们念佛的时候要配合环境,共修时当然出声。自己自修时能出声就出声,若不方便,会妨碍别人,就小声念。小声若不方便,就用金刚持:自己念,自己听到就好。行、住、坐都可以出声念。若睡的时候,就不可出声念。印光大师说:睡卧的时候可以念佛,只是不可以出声。卧在床上若出声念,一方面对佛不恭敬,一方面自己的身体会受伤,会伤气,所以卧在床上心中默念,不可出声。或是不清净的地方,较不威仪的地方,举例说:上一号,不可出声,为了恭敬佛,在心中默念。心中默念也有声的形相,自己要觉得有阿弥陀佛的声。默念念四字就好,不必念多字,‘阿弥陀佛,阿弥陀佛’一直转。虽然没有出声,口没有动,自己耳朵要觉得有听到念佛的声,就像在出声念一样,有听到自己的声音,这样才算是默念。若自己没有注意,没听到自己的念佛声,就不算是默念了,所以默念要听到自己的声相,才是默念。所以念佛法门最好修,行住坐卧二六时中,时时都能修行。有人觉得:念佛一天要念多少?除了打七定期念佛以外,平时自己要有一个定课,早晚课来念佛,以最忙的时候作标准。尤其在家居士有事业,假定早上起来洗好脸,有十分钟的时间可以念,就念十分钟。晚上要睡以前也最少念十分钟,天天都像这样念,这是定时念佛。定时间,不一定要念多少,只是在这个时间中要念佛,或者是半小时、一小时,自己定时间,每日以时间作标准,不必计数,在这个时间要专念佛,万缘放下一心念佛—定时念。还有一种定数念:比例说:早上我要念一千,晚上要睡以前要念一千。拿念珠(一○八粒)计数,念一句阿弥陀佛就捏一粒,念一圈就一百,一○八粒算一百。要念一千,十圈就一千了。念珠的用途就是念佛计数用,念佛计数才用念珠不是拿著好看,或是作为装饰品。应知念珠的目标,就是要计数念佛用,注重计数念佛,才拿念珠。定数念佛也可以,以最忙的时间作标准。若有闲空而不念佛,懈怠过日,就很可惜!

人身难得,光阴很快就过去了,努力念,不可浪费时光。一有闲空,赶快念佛。最少要定早晚二课,定时也好,定数也好,渐渐增加。不过一开始,不要定太多,念不到就会苦心,所以不要贪多,每日要念。发心修行最重要是要发恒常心,天天这样做,每天一样,定课每日要做,一日没有做就会痛苦。就像吃饭一样,一日吃三餐,一餐吃二碗,三餐就六碗。不能说:那么麻烦分三次,我一次六碗都吃进去了。可以吗?肚子会涨破了,胃会生病,不可以!所以要分三餐吃。也不能说:我吃一餐就好!第二餐不要吃,不吃也不行,会饿,饿就没气力,不能办事,修行也是一样,法身慧命就是以修行为食。定的功课每日要做,不可懈怠。不可以说:‘今天没空,明天再来补。’吃饭就不能说:‘今天没有空,明天再来补吃。’大家曾经这样吗?有那种道理吗?不可能!所以我们念佛定的功课,再忙也要念。假定在家中没有时间念,出外坐车,我也要念到数目足,这样才有一定的数目。尽未来际,最少尽这一生,每日定课不可懈怠,这样才能得到受用。不可一曝十寒,今天修,明天又没修,这样道力不能继续,受用就得不到。所以定时也好、定数也好,只要每日做,这个很重要!又有一点:要锻炼随时随地,随境念佛。如何随境念,听到音声就念。比例说:穿皮鞋的人,走路发出响声,就当作打木鱼,随那声音念佛。假定睡的时候,就随时钟滴答滴答声音念佛,当作打木鱼‘阿弥陀佛,阿弥陀佛’。尤其要睡的时候,随时钟声音念佛很好,念到睡著,也不会打妄想、失眠等等的毛病。另外还有随呼吸念佛:唐朝的飞锡大师,著述一部念佛三昧宝王论,劝人用鼻孔风作念珠,随呼吸念佛。好处在那里?因为人最后离开世间,是呼吸停止。你若锻炼呼吸念佛很习惯了,鼻孔还有呼吸就会念佛。假定散乱心很重打妄想,利用呼吸。打坐时、睡时可以,随呼吸念,不可出声,口合起来,随呼吸念佛。妄想若一直来,可以用计数随呼吸念——数息念佛。举例说:呼吸一次,算一句阿弥陀佛,算到第十句,不要增加,一到十就好。念较久心就能静,藉数息念佛,这也是很好的修持方法。打坐时较好,行的时候不方便,呼吸会长短不定。

念佛要配合自己的环境、时间、心情等等好好配合,随时随地好用功。有时心中杂念,妄想觉得很多,愈念佛妄想愈一直来,有人会觉得妄想不知道怎样对治。可能有的人不知道什么叫妄想:以前有一位老禅师,度一小沙弥。老禅师坐禅,小沙弥跟著学,小沙弥不会参禅,只是跟著坐而已。忽然间自己在笑,老禅师一见到的时候,就喝斥他:‘坐禅,不好好坐禅,在打妄想!’‘师父!我那有打妄想?’‘你没打妄想,你在笑?’‘你问我在笑吗?我是想到还没随师父来出家的时候,我在家里,厨房灶的地方,我妈妈放一个猪油罐,罐口小,罐腹较大。我家养了一只猫,猫趁没人时去偷吃猪油。猪油在罐底,吃不到,就整个头陷下去,头拔不出来,头扛著猪油罐就跑。所以我想到就笑,我不是在打妄想,我只是想到猫在扛猪油罐而已吗!’‘嘿!那就是打妄想!’大家有看到猫扛猪油罐在跑吗?念佛时若笑,就是看到猫扛猪油罐,这个就是妄想!我们的妄想心很多,想东想西想南想北。在家居士,虽然来这里念佛,未免会想到家中的事情。一方面念佛,一方面想家事,放不下。若能一心,心要念佛时就要万缘放下,一切都放下,认真念佛,一心念佛,不可打妄想;但是妄想若来的时候,要怎样对治?‘不随不制’:妄想若来不可强压制,也不可随妄想去。所以古人说:‘不怕念起,只怕觉迟。’不怕妄想来,只怕觉醒的时间太慢。就是说:妄想还没来的时候,不可以压制妄想不可起。要抑制妄想的念头,就是妄想。‘不可打妄想!’这个念头就是妄想。一方面在‘阿弥陀佛’,一方面在‘不可打妄想’,就有两个念头,这就是妄想。所以妄想还没有发现的时候,你不要管他,你念你的佛。一旦发现在打妄想,随时拉回来,不可强制妄想不可起,不可随著妄想去。一旦妄想起来,让它一直起来,心就散乱,也不好。妄想一来就要拉回来。禅宗的牧牛图很好作为参考,像牧牛的人牵住牛绳子,牛去吃草,随它去吃。若看到牛偷吃人的东西,牛绳赶快拉一下,牛就知道这个不能吃,就不再偷吃。这就是比喻:我们照顾自己的心,继续在念佛,妄想没有来,不管它,随它去。一旦发现妄想,就像牛在偷吃,看到牛偷吃东西,把绳子拉一下。意思说:比喻若妄想一起,拉回来,‘我是在念佛啊!念佛怎么可以打妄想!’拉一下就回来了。也不可后悔,‘很可惜啊!念佛在打妄想!’后悔的心影响很大,念佛念不好。过去就好,不管它,拉回来,继续念佛。若一个人念,不会妨碍人,妄想若来就大声念‘阿弥陀佛’妄想就跑去了,它会怕。妄想一来就‘阿弥陀佛’,所以要想办法对治。假定用尽办法,妄想还很多,印光大师的办法可拿来受用。就是用计数念,计到十,三三四记那个数目。一方面记数目,一方面念佛,妄想就起不来,这是举个例子,不可记十一、十二、一到十就好,轮流不息,念久,妄想不起,就会统一。还有一种像我昨天所说的办法,念佛时就作观,坐时:观想坐在莲花上,观想前有一尊阿弥陀佛在那里。或是观想‘南无阿弥陀佛’六个字,念一句观想一个字,这样也能束缚妄想心不起。总说就是自己要想办法对治烦恼,对治妄想,这样才能在念佛法门中得到受用。

诸位还须知道:念佛不会妨碍工作,在家居士在工作的时候,照常可以念佛。不是须要很用心的工作都可以念佛,譬如说:洗衣、走路、或其他不须很用心的时候,都可随做随念佛。在较不威仪的地方,就心中默念。往生集中:宋朝有一位姓黄,打铁的人,人叫他黄打铁。平常整日打铁很辛苦,火很热,很苦很烦恼。有一日师父从那襄经过,他就请问师父:‘师父!有一个什么修行的法门,使我一方面打铁,一方面修行的吗?不然,我打铁很苦。’师父告诉他:‘有!念佛。你就一方面打铁,一方面念佛。’说念佛的法门给他听,将来可以往生西方的意义。他一听到,很欢喜,从那天起,一面打铁,一面念佛,打一下就念阿弥陀佛一句。或是拉风箱,拉一下也念佛一句,‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’念到久的时候,习惯了,也不辛苦,感觉非常清凉。念了几年后,念得很欢喜,时时觉得很清凉,就像在西方。以后要往生的时候,他还在打铁,身体很健康,就告诉他的儿子:‘我要去西方了,我时间到了,但是我有一偈颂写起来,留著给大家作纪念’,(他和他的儿子都不识字)说:‘拜托隔壁的张先生帮我写起来。’他的儿子说:‘您在说笑话!您好好的,怎么会往生?’‘你去请他来写,写起来总是好的。’就请张先生来。‘我要往生了,有一偈颂,请你写起来。’纸笔拿好,他就念:‘叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。’哦!他去了!站著就往生了,多好!站著静静在那里,没有动,很久,他的儿子摸他,就没气了,全身冷了,头顶热的,表示一定往生西方。所以说叮叮当当,久炼成钢。我们现在也是在这里,叮叮当当,久炼成钢,每天在炼,炼久就成钢。念佛的道理还没说完,明天晚上再说。