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百日念佛自知录——第二期佛七

作者:佚名 发表日期:2002-07-19 09:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第二期佛七(自十一月八日至十五日)

按般舟三昧本定三月,行人入道场,尚须若干日作前方便,今百日念佛,前一二期布置检点,乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门,在事持时,方法务须研究至当,方便多门,不厌求详。若论理持则心作心是,心佛一如,有何可说?纵得消息,悉不可说,勉强说出,亦非真实,故暂从略。

(计后思前)进关迄今约十余日,外缘渐少,心无所攀。唯介尔一心,忽而涌忆前尘,倏而计及将来。远至孩提,小及芥豆,瞥尔情生,识神飞扬,毫厘系念,缠缚莫解。或预计某事将如何,或料想某人是这般的,是意疾奔马,识剧猿猴。妄心难制,举世无比!余近日深觉制心之法,唯有念佛,蕅益大师诗云:‘见色闻香皆妄念,计后思前转昧心;孤明六字全提出,百兽群中狮子音’。故对于妄念,不必理他,觉即念佛,妄自消灭。

(袪习)无始习气,俱生无明,余服官多年习气更重。进关以后,作意对治,例如衣服如法折叠,棹榻随时拂拭,电灯不用即关,饭后检点米泔,其他屑事,素日忽略,逐件留心,矫正旧习不少。

(衣食)进关后,衣须多穿,以关中冷静故。饭要少吃,以关中缺动故。

(南无)南无二字,一往滑口念出,而不深思其义。梵音南无,华言归命,尚未曲尽其义。约世俗说,如‘投入你的怀抱,把我的性命相交’,略能描写少分。进关后,特别注意南无意义。故念佛时,便觉亲爱精诚,而摄心亦易。

(三归)进关念佛,本为专修,故于课后,唱三归时,特别警策。如唱归依佛时,心中即默念归依阿弥陀佛,当愿众生,同生极乐净土。唱归依法时,默念归依念佛法门,常愿众生,无不归还此界。唱归依僧时,默念皈依清净海众,常愿众生,同为莲侣。实行以后,觉得心有确实依靠,功不唐捐。

(礼佛)平时礼佛,本作观想,进关以来,每课先礼本师释迦,头至地时,默念:‘念佛法门,希有难遇’。起时默想:‘如来常住,无有变异’。次礼导师弥陀,头至地时,默念:‘一向专念,万行回向’。起时默想:‘恭敬围绕,赞叹供养’。实行之后,深觉礼佛功德,河沙难喻。

(追顶念佛)念佛之法,本来由缓而快,洎至最后,加速快念。一句追一句,一声顶一声,名为追顶念佛。含义有二:一者如两军交战,身陷重围,提刀拼命,呐喊猛冲。二者如身没大海,呼号求救,竭尽气力。前者全凭自力,后者唯待他力,念佛法门,系赖弥陀接引。改追顶念佛时,默想生死大海,唯佛能救,较为亲切精实。

(观想念佛)近日静坐,略有进步,摄心观想,浮沉渐少,入坐前,先用小止观法,以数息为前方便。约三百后,即观想白毫,依慈云忏主普观直观,交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号,停心住想,较易坚固。

(垂廉)眼对色尘,最易攀缘,进关后,色尘虽少,心仍外逸。唯两目垂廉易于摄心,试观佛菩萨相,多属端坐垂廉。吾人念佛静坐,一切时处,(上下火车及横越马路当然例外)皆宜垂廉摄心。

(发愿)近日于课后,忽发一愿:‘我现在百日念佛,专修般舟三昧,愿求佛恩加被,佛智开示,佛力提携,当令我顺利圆满成就’。我重发誓愿:‘生生世世,尽未来际,专心弘扬念佛法门,普度众生同生安养,实现人间净土,永无众苦灾难,蠢动含灵,悉得安乐。’

(回向)普皆回向,为普贤十大愿王之一,念佛行人,尤为需要。进关后,深觉正助二行互显益彰,若不回向西方,功德甚少。每次读经、礼拜、念佛,即一句一事之微,皆回向云:‘愿以此功德,普及于一切。我与诸众生,同生极乐国。见佛了生死,如佛度一切’。并要虔诚恳切,方有受用。