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印光大师年谱(文钞应世之时期1912~1929)——公元一九二九年

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 07:30:00 来源:佛学在线 人气:
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公元一九二九年 己巳 民国十八年 六十九岁

离普陀山,在沪校印各书,急欲结束,及早归隐。拟应广东弟子黄筱伟等所邀赴香港。真达法师等以江浙佛地信众尤多,一再坚留,遂辞香港之请,留之(一)。

正月灯下,复周智茂居士书一(二)。

二月初二,复师康居士书(三)。

五月初三,复焦易堂居士书(四)。

夏六月,作《慧济居阅经室缘起》(五)。

夏,晤芝峰,大师予以教诲约一小时(六)。

季秋,作《乐慧静优婆夷生西记》(七)。

十月廿三,复李少垣居士书(八)。

十一月十六,复某居士书(九)。

十二月初八,大师在沪世界佛教居士林作开示,时范古农作开示法语记录(十)

胡兆焕居士由明道法师介绍皈依为弟子,大师勖以‘致力教育,栽植青年,当如苦行头陀,不辞劳瘁’(十一)。

作《介绍用三星素皂书》(十二)。

复陈慧和居士书(十三)。

复郝智熹居士书(十四)。

作《普门品讲义序》(十五)。

作《历史感应统记》序(十六)。

作《新编观音灵感录》序(十七)。

作《杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏》(十八)。

作《募修永年祈祷普利会疏》(十九)。

作《莲宗正传》跋(廿)。

作《地藏菩萨本迹灵录》序(廿一)。

作《日诵经咒选录》序(廿二)。

作《净土问辩·功过格合刊》序(廿三)。

作《觉后编》序(廿四)。

作《重印〈达生〉〈福幼〉两编序》(廿五)。

作《重印〈环球名人德育宝鉴〉序》(廿六)。

作《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序(廿七)。

作《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》(廿八)。

(一)见《永思集》,‘行业记’。

(二)见《三编》卷二第四五九页。

按:此函虽短,然函义精辟,信中所云‘今人体质单弱,不得妄效古人’;又如‘佛法真益,要在至诚中得’等语,皆为重要开示。信中告诫一切修行之人,必须质直无伪,真实做去,方为实行。所谓‘少实胜多虚,大巧不如拙’,当书之以为座右铭。

信后另附印光大师对《增广文钞》中戒烟药方用之补充说明。鸦片烟者,吾国自清季至民国一大祸患也。近偶阅野史所载,谓张学良将军早年亦曾染此嗜好,且已成瘾癖,其后为强身报国,矢志戒之。不幸先遭日军之欺,以玛啡针诈称戒毒针剂,毒瘾转深。及觉察时,受害已甚。后至上海,设宴请诸友好宣白戒毒决心,乃独处静室,质直做去,当甚瘾发作之际,痛苦不堪胜言,至以首撞壁,流血满面。幸恃张帅意志坚毅,体魄强健又且年青,数日后毒瘾炽烈之势减退,辗转一月,加以调治,戒毒成功。夫张将军者,人中之豪杰也。及其少时,犹不免受社会流弊所荼毒,戒除之际,艰危如此,况一般芸芸众生,下根庸人,其能到此地步而决然自拔乎?吾在此不惜篇幅载述,絮絮以此事为例者,盖可以管窥鸦片烟患在当时社会祸害之烈。由此可以映衬出大师施刊戒烟药方,且一再谆谆说明之苦心,大慈大悲之菩萨心肠。印光老人虽身居海岛,其洞察当时社会流弊一清二楚,而救苦救难、普济众生之大乘佛教精神于此相得益彰。

(三)见《三编》卷二第四六八页。

按:大师于此函中介绍《寿康宝鉴》一书,对于青年养身修性重要意义,拳拳之心,慈母之爱耀然纸上。

(四)见《三编》卷一第一二0页。

按:此函近代一难得之宗教家精辟政论文章也。大师于此文历陈事实,指斥当时政府破坏佛教,意欲驱夺僧产的行为,实际违背了立国之本的三民主义。全文雄辩有力,文笔矫健,首尾呼应,始终针对民国政府的三民主义意旨而发,所谓以子之矛,攻子之盾也。信后一段附言,论及新时代之男女平权问题,直截了当指明‘女人之权大于男子多难称喻’;又谓‘治国平天下之权,女人家操得一大半’。可算得‘妇女顶半边天’发源之论。

此函末但署月日,未写明年代,今据其起首所云:‘以三民主义互相号召,今已十有八年’句,考定为民国十八年,即公元一九二九年时所写。

(五)见《三编》卷三第八0三页。

(六)见《永思集·纪念印光老人的老实话》。

(七)见《三编》卷三第八一七页。

(八)见《三编》卷三第七0四页。

(九)见《三编》卷三第七一八页。

按:大师此函中,有三层深义值得仔细领会深思:一、谓人之成败(关键)全在幼时。二、谓父母者儿女之模范也。其三、谓光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已,岂有什么难行难做处!法师屡屡指示:‘家庭教育为改造社会,培植人才之根本途径。’此项观点、主张,大师终其世不厌其烦地为人提起。

(十)见《永思集·我之纪念印光大师》:‘十八年佛成道日,于上海世界佛教居士林,记录大师开示。’‘开示法语’全文见《三编》卷四第八七五页。

(十一)见《永思集·印光大师圆寂感语》。

(十二)见《续编》卷上第一二九页。

(十三)见《续编》卷上第一七0页。

(十四)见《三编》卷二第五三一页。

按:此信中大师指出:‘若是唯读得几种禅书,便学著弄机锋,则其罪极重。’‘譬如军中口号,非营外人所得知。若顺字面解机锋,则如营外人妄意营中口号为某,便自混入,能不送命于当下乎?’此则譬喻,生动深刻之至。原函末后未署年月日期,今据其信中自云‘虚度六十九年’而定为本年所写。

(十五)见《续编》卷下第十三页。

(十六)见《续编》卷下第二十三页。

按:此书大师向魏梅荪提议(见前注),后由聂云台居士请许止净居士编辑完成。乃历史上因果报应故事之汇载也。

(十七)见《续编》卷下第二十九页。

(十八)见《续编》卷下第二三八页。

(十九)见《续编》卷下第二三九页。

(廿)见《续编》卷下第二四三页。

(廿一)见《续编》卷下第三十页。

(廿二)见《续编》卷下第五十页。

(廿三)见《续编》卷下第五十二页。

(廿四)见《续编》卷下第五十三页。

按:《觉后编》,前清隐士王克庵所编。选取诸书如《阴骘文》、《功过格》等及古今贤哲所著孝亲敬长、持身涉世、改过迁善诸嘉言,辑为一编,共分十四门。

(廿五)见《续编》卷下第七十页。

按:《达生编》中医产科普及知识书。《福幼编》,中医儿科、保健书。

(廿六)见《续编》卷下第七十八页。

(廿七)见《续编》卷下第八十九页。

按:《戒杀放生录》,清代江慎修所编,将所见所闻之杀生、放生因果报应录之成集。其族斋孙江易园为之排印出版于民十一年。大师所序。

(廿八)《续编》卷下第一六七页。

按:佛界内向有剃度派寺院与十方丛林之分,剃度派寺院与寺庙创建及管理体制上,有其存在之历史根源与社会基础,然古今高僧大德无不以与树,维护十方丛林为已之第一宏法大事。此文可并参阅大师《至广慧和尚书》(《续编》上卷)、圆瑛法师‘清凉芬芳普济寺十方碑记’(圆瑛大师年谱)及沈去疾《上海普济寺碑考》等。

复焦易堂居士书(嘉言录“喻在家善信”)