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印光大师年谱(弘化至圆寂时期1930~1940)——公元一九三0年

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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印光大师年谱(弘化至圆寂时期1930~1940)

沈去疾居士編著

公元一九三0年 庚午 民国十九年 七十岁

无母居士由真达法师引进,专诚至上海太平寺拜谒。

春,大师由沪至苏州报国寺闭关。

郭介梅居士随众送大师至报国寺,郭并赋诗四章(三)。

春,盛圣教拜谒,大师为之开示两小时。(四)

仲春,作《朝暮课诵白话解释》序。(五)

季春,作《临终津梁》跋。(六)

大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云:虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。(七)

夏,校勘《净土十要》,付刊印流通。(八)

夏,在报国寺关房窗口会见释大醒。(九)

六月初四,复金振卿居士书(十)。

闰六月吉日,作《普为施资流通〈历史感应统记〉及展转传布看读诸善信回向偈(十一)。

九月廿六,复神晓圆居士书(十二)。

孟秋,作《摩利支天陀罗尼》跋;(十三)作《普劝学佛谭》序(十四)。

十一月,吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜谒大师。大师遂问吴,何以知彼前生是云南僧,彼答所以。大师遂勉其一心念佛,莫负前生修持。吴不以为然,不纳而去。并渭:‘念佛有什么希奇!’彼其时已八十岁矣(十五)。

是年,明道法师遵大师指示安排,于上海觉圆佛教净业社内建《弘化社》佛经流通处(十六)。

作《心经添足重刊流通》序(十七)。

作《净土十要》序(十八)。

作《饬终津饬梁》序。(十九)

作《重订西方公据》序。(廿)

作《劝世白话文发隐》序。(廿一)

作《大慈老人塔院重修记》。(廿二)

作《饬终三大要》(廿三)。

作《宗道名说》(廿四)。

复谢慧霖居士书七(廿五)。

冬,倪文卿居士赴苏垣报国寺拜谒大师,谈次言及时世日非,众生灾苦。大师曰:‘明年还要大坏!’(廿六)。

因闻家乡陕西荒旱,汇银一千六百圆至合阳赈灾(廿七)。

(一)见《永思集·我与印光大师》:‘民国十九年,大师来沪住太平寺。我专诚去顶礼,由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃,以为他的态度一定是很威严的。及至一见,却是满面慈容,和蔼得很。我顶礼之后,大师叫我坐下,我就和大师对面而坐,举谈起来。我那时还没有懂得佛门中“求法”这一件事的意义的重大,竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相。大师竟也不加呵责,结起印来教我。’

(二)见《永思集·行业记》:‘十九年(七十岁)二月往苏,即就报国掩关。’

(三)见《纪念文集·送老人到报国寺闭关诗》。

其一:

每从絮果证萍因,慧镜光寒谢绝尘。
净域禅关参一指,仁山智水悟三身。
椿松树阴灵岩晓,桃李花荣佛国春。
世界挽回千万劫,慈航引导出迷津。

其二:

山门紧闭远尘嚣,老鹤盘空下九□。
面壁苦吟常入定,心斋兀坐不知劳。
毒龙已制安禅惯,灵鹫频来见俗逃。
闻得木樨香最久,碧天如洗月轮高。

(四)见《纪念文集·小小的纪念文》。

(五)见《三编》卷三第七八三页。

(六)见《续编》卷下第二十七页。

(七)见《三编》卷四第八二七页。

(八)见《言行录·重刊十要》:‘蕅益大师以正法眼于阐扬净土诸书中,选其契理契机、至极无加者辑为十要。大师逝后,其门人成时,欲遍界流通,恐文长卷博费钜而难广布,遂节略字句,于各要叙述意致加以评点,实煞费苦心。惜其随阅随节,未经复勘,即付梓人,致文多隐晦。师于民国七年,嘱徐蔚如搜集原本,十九年夏,始得其全。于是逐一校勘,仍依时师之序叙评点,惟补其歉,不泯其功。另以《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十余种附于各要之后,较先节本文多一倍,重新刊印。’

(九)见《永思集·拜识印光大师的因缘及其印象》:‘十九年夏天,我在苏州定光寺休息了几天,这时,印光大师闭关报国寺,我决定了某一日上午去作第三次参拜。在未去之前,我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因为我在厦门主编的《现代僧伽》已满二年,他老总会见到一二册的。如果一看到内容,无疑的要视为这是革命佛教的炸弹。果如所料,在关房窗口拜见大师之后,开口便道“你们办的《现代僧伽》是专门骂和尚的,不怕造口业?你们在厦门办闽南佛学院,都是革命党新僧,要打倒你,要打倒他,连我印光你们都要打倒。”我马上声辩:“《现代僧伽》上并没有说打倒你老法师的话,此话从何来?”他老说:“去年有人告诉我的。”我说:“老法师曾亲眼看见那本书吗?”他说:“他们是拿了两本来的,我不看那样骂人的文字!”谈著谈著。由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良以及青年僧徒是否需要教育等问题。他老又并不一定执著主见,但是佛寺制度应该如何改良,青年僧徒应该如何教育等等,请他老发表意见,他又不愿意指示。说到末后,他说:“你就是骂死了他们,他们仍旧不能把丛林改好,骂之无益,枉造口业。”在我心坎里领受到他老的意旨,唤不醒人,自己省些力气,而又免得造下了口业。

此次参访大师,记得是与文涛法师同去的。临行拜别,他老尤殷殷教诫:“以后写文章不要骂人。造了口业,赶快忏悔!”所以,我的别号曰“僧忏”者,乃纪念领受大师之训示诚意。又不但我的拙作名《口业集》而已。

(十)见《三编》卷二第四九七页。

按:大师于此文中指出:‘锡箔一事,虽非出佛经,其缘甚远。’《法苑珠林》曾载锡箔及焚化衣物事。‘其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛名睦仁倩,初不信佛及鬼神,后由与此鬼官相契,遂信,并令岑文本为之设食,遍供彼及其随从。睦问:冥间与阳间何物可相通?彼云:金银布帛可通,然真者不如假者。即令以锡箔贴于纸上,及以纸作绸缎等,便可作金及衣服用。其时在隋之初,此时岑文本尚在读书,至唐则为中书令矣。’

(十一)见《三编》卷四第八二四页。

(十二)见《三编》卷一第一二七页。

(十三)见《三编》卷四第八九三页。

(十四)见《三编》卷三第七八0页。

(十五)见《三编》卷四‘上海护国息灾法会法语’(第一0六二页)。

(十六)见《言行录·弘化立社》:‘师数十年流通佛经善书,为益甚钜。及民国十九年,将灭踪长隐,乃以纸版数十百种及印而未经流通之书数万册,付诸明道法师,于是明道承师旨,就上海觉圆创立弘化社。民二十年,迁苏之报国寺,即师闭关处而流通焉。’

弘化社,一九三0年在上海觉圆净业社内成立,印光大师发起,明道法师主办。大师于赴苏垣报国寺闭关前,将纸版数百种及己印好之经书善书数万册交付太平寺之明道法师,示意他能创办一个刻印流通佛书的机构,明道本此旨意,与王一亭、黄涵之、关絅之等居士商议筹设弘化社,先在觉圆佛教净业社流通部,订立流通办法,分为全赠、半价、照本三种。后业务扩大,遂更名为弘化社,正式宣告成立。民国二十年(公元一九三一年)迁往苏州报国寺,即大师闭关处。民国廿四年(一九三五年)十月明道法师去世。大师鉴于弘化社流通事务无人托付,乃自出任之,直至其圆寂。大师寂后,沪上缁素于觉园法宝馆成立印光大师永久纪念会,复将弘化社自苏州迁回上海,设于觉园法宝馆内。该社主要流通印光大师历年所印净土宗经书三十余种,同时编印、流通《印光法师文钞》及《嘉言录》《菁华录》等。一九四九年以后,继续流通佛书,一九五六年与上海佛学书局、大法轮书局合并,改名为上海佛教书店。

(十七)见《续编》卷下第八页。

按:《心经添足》,明代弘赞法师著。易于初机入门领会之显豁详明《心经》注本。近代夏慧华居士为超荐其亡儿叔夔而出重资刊流通,范古农居士为之校勘,排印若干卷赠施法缘。

夏叔夔,就学于北平协和医学校,为学生会会长。天资聪敏,热心公益事业,素抱《不为良相,必为良医》之志,平生于佛法绝末措怀。民国十五年,年二十七岁,病殛将终之际,问其父日:‘《心经》〈不生不灭〉作何解说?’夏居士谕之曰:‘此示吾人心之本体,如太虚空,无相无形,非空非有,在凡不灭,在圣不增,居生死而不垢,证涅槃而不净。生相尚无,灭从何有?能悟此理,堪名佛子。虽然,谈何容易!汝且一心念佛求生西方,迨至华开见佛、证无生忍时,始为分证此不生不灭之心体。从兹进修,直至三惑净尽。二死永亡、圆满菩提、归无所得时,方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证,不求往生,以致长劫沉沦,莫申出离也。’未久即逝。

(十八)见《续编》卷下第十七页。

(十九)见《续编》卷下第二十七页。

按:《饬终津梁》,李圆净居士编。分四篇,为饬终章程;饬终言论;预知利害;饬终实效。介绍净土法门中饬命终时,念佛及他人助念方法之书也。

(廿)见《续编》卷下第三十四页。

按:《西方公据》,净土宗经、咒书。真达法师重行编选校订流通。重订本首列《弥陀经》、《往生咒》念佛仪规;次列古今显豁、浅近各开示,而后注重于饬终助念一法;再次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简,各项略释及佛号百颂,订作一本。

(廿一)见《续编》卷下第六十八页。

按:《劝世白话文发隐》,近代黄涵之居士编。

(廿二)见《续编》卷下第一六五页。

(廿三)见《续编》卷下第一九六页:‘今列三要,以为成就临终人往生之据…..第一,善巧开导安慰,令生正信;第二,大家换班念佛,以助净念;第三,切戒搬动哭泣,以防误事。’

(廿四)见《续编》卷下第二三二页。

(廿五)见《三编》卷二第二八七页。

按:此书末亦未署年份。末尾但记‘三月十七日’。据信中所云:‘五月底当返普陀,过六、七月下山,则不归矣。八月前有信,寄上海太平寺,八月后千祈勿再来信。以既灭踪己,则无地可投,亦不再答覆也。’则此信当在其苏州报国寺闭关前夕所写,故归于本年条内。

(廿六)见《永思集·幽明钦赞之印光大师》。

(廿七)据印光法师故里陕西(郃)合阳邹念宗先生一九九七年十二月来信提供之资料补入。