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佛法宝藏 > 净宗文集 > 印光大师年谱 > 内容

印光大师年谱(弘化至圆寂时期1930~1940)——公元一九三九年

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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公元一九三九年 己卯 民国二十八年 七十九岁

在苏州灵岩山寺。

正月,复张觉明女居士书十(一)

正月二十六日,复张觉明书十一(二)

正月廿八,复张佩芬、慕兰居士书(三)

二月初二,复章以铨居士书二(四)

二月初三,复慧基、慧敏女居士书(五)。

二月十二,复张觉明女居士书七(六)。

三月十五,复独山杨慧芳居士书三(七)。

春,皈依弟子戴涤尘居家中新建佛堂落成,大师赐书匾额命名为‘纯一佛堂’。并赐联曰:‘五蕴皆空、一法不立。’且诫戴曰:‘今后须专心念佛,纯一无二,诸恶莫作,众善奉行(八)。

春,皈依弟子陆净善偕马静良、丁耀宗等至灵岩山拜谒大师,时大师己年近八十,犹自己洗涤衣服,开示学人,亲切恳至(九)。

五月十五,复顾宗况居士书(十)

五月十五,复夏寿祺居士书(十一)。

五月二十,复胡慧澈居士书二(十二)

夏,苏州针灸师王野枫居士由范古农处获知大师驻锡灵岩,由范函介上书求皈依,大师并复一函(十三)。

孟夏,作《因果实证》序(十四)。

孟夏,作《〈印光法师文钞续编〉发刊序》(十五)

是年,大师之《续编文钞》交付印行出版。

秋季,皈依弟子顾德榖居士为某君解释扶乱事,上书座下,大师赐复一函,且示’格勿‘两字明训(十六)。

秋,韩觉安居士函求皈依,大师收录,复函开示(十七)。

七月初二,复胡慧澈居士书三(十八)。

七月初六,复边无居士书二(十九)。

七月十二,复王慧常居士书一(廿)。

七月二十,复尘空法师书二(廿一)。

八月初七,复独山杨慧芳居士书四(廿二)。

八月初七,复孙艺民居士书(廿三)。

秋,大师作《香光庄严》匾额跋语,并应灵岩山寺监院妙真法师祈请,为山寺香光厅书题‘香光庄严’四字。今此大师亲书之匾额仍完好保存,悬于该寺香光厅(廿四)

季秋,作《靖江佛教居士林缘起》(廿五)。

十一月一日,复边无居士书三(廿六)。

十一月十二日,复穆宗净居士书五(廿七)。

冬,十二月初一,慧三法师到灵岩山寺拜谒,以谢大师介绍洪恩,并告诉大师说拟到金山参学。印光大师对其说:‘还是到天台山去,跟你师父兴慈法师听经研教好。’(廿八)。

十二月廿一,复穆宗净居士书六(廿九)。

冬至前三日,作《〈思归集〉发刊序》(卅)。

十一月,复圆瑛大师书(卅一)。

十二月,致德森法师书一、书二(卅二)。

十二月,致真达老和尚书(卅三)。

冬,作‘自述’三百余字。先是,外国人某氏至灵岩谒见大师。有所请问,互用笔谈,大师遂自述略历行愿(卅四)。

复了凡、冶公书(卅五)。

复真净居士书(卅六)。

(一)见《三编》卷二第五一四页。

(二)见《三编》卷二第五一五页。

(三)见《三编》卷一第一三九页。

(四)见《三编》卷一第一七二页。

(五)见《纪念文集·皈依印光法师灵感纪实》(附本师回示,己卯二月初三奉列)。

复慧基慧敏书

慧基鉴:慧敏宿有慧根,故能一念即得相应。须知学佛之人。当尽己分,必须孝顺父母公婆,劝其吃素念佛,求生西方,至于兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使均宜以此相劝。能如是者,方为真佛弟子。法名乃是空名,如上所说,乃是实德。务须实行真为生死,发菩提心,以深信愿,念佛求生,及与敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。自行如是,化他亦然,此即俗修真之一大规范也,祈与彼说之。

光老矣!不得常来信介绍人皈依,以无目力精神应酬也,祈慧察。

按:大师此函《三编》中未收入。

附:皈依印光法师灵感纪实 唐慧敏

戊寅四月,有李居士者来居于比邻。闻其日夜念佛声盈耳,心窃慕之。因与其眷属相识浅,又惧不能骤得良人许可,故迁延未及问津。嗣其夫人来余家,劝念佛极殷勤。余即以告良人,良人欢然许,并嘱诣彼请开示。是夜即梦居士授与念珠。次日,在门首见居士说此事,居士即带余参礼佛像,晓以净土法门、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法师为当代高僧印光老人。余受教出,晚即诣彼随同念佛。此为戊寅九月七日事也。

旋承居士赠经像,劝持月六斋。余即与家设佛案焉。由是显如禅观,幽如梦寐,屡见境界。皆以白居士,居士证诸经典,多与符合,切嘱不可贪著,须顾正念云。余为习学仪式,仍不时诣彼念佛。闻居士回向发愿时,辄称弟子李慧基,普为四恩三有云云。余因感自己虽人道,尚无法名,曾屡请居士于印老法师处为介绍求皈依。居士许以年关后实行。

顷于月之十六日,晚课方毕,从事操作,系想佛事,心尚未散,仍自念曰:‘发愿无名,至以为憾。居士虽许介绍,倘为时局关系,或邮讯不通,或印老迁移他处,且年近八旬之人,设己生西,均意中事。果尔,我之皈依无望,是终无名矣!’正伤感际,意中突来‘慧敏’二字,几乎失声,是人说耶?我说耶?究竟谁说耶?真莫如其所以然而然者。

越日(十八)以语居士。居士曰:‘感应之理不爽。’遂将印老小照付余,令余对像焚香皈依,以‘慧敏’为师赐法名。并向十方诸佛证明,余敬谨依行。是晚居士邀余同课,课毕,居士向余合掌随喜曰:‘如此皈依,是名真皈依也。’余庆幸无已。从此每课毕礼师,乞求加被,力图精进。誓此一生,往生净土。头可断,志不可堕。以期不负居士,不负本师,不负诸佛而已。

民国二十七年戊寅腊月十八 净业弟子唐慧敏述于焦作王封矿区之中福里 同学顾慧基记

本师印公老人,专志净业,一生梵行,人天敬仰,无待我辈小子称赞。唐氏善根深厚,发心皈依,蓄诚殆非一日。

本师慈悲广大,应有如是感应。唯此一大事因缘,未可终嘿。慧基代记其事,并以函告本师。普愿众生皈依,一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信,反加诋毁,慧敏当云:信佛即信自心,但取信于佛,无取信于人可也。

上本师书

印公本师和尚法座 

今有善女人傅唐氏,自本年九月,经弟子劝发念佛。其根利,一念便不散乱,由是于禅观梦寐中,屡见境界,以告弟子。弟子证诸经典,多与符合,切嘱其不可贪著,以顾正念为主,伊与弟子住比邻,初为习学仪式,常来参加念佛。其因闻弟子回向发愿时,自称弟子李慧基,普为四恩三有云云。遂感自己虽己入道,尚无法名,曾屡请于弟子向师介绍求皈依。弟子许以年关前后实行,盖故迟以坚基道心也。顷据伊云‘于本月十六日晚课毕,深以发愿无名为憾,又念皈依尚不成就,是终无名矣。正自伤感间,意中突来“慧敏”两字,甚异之’等语。弟子以感应之理不爽,业令恭对师像(此像向为弟子所供)焚香皈依。谨以‘慧敏’为师赐法名,并求诸佛证明。慧敏拟另请师像供养。统祈师慈加被。

(六)见《三编》卷二第五一0页。

(七)见《三编》卷一第一六四页。

(八)见《永思集·印光大师恩德追记》,

(九)见《纪念文集·恩德圆寂四周纪念感怀》。

‘忆已卯春,偕马君静良、丁君耀宗叩谒师于灵岩,瞻仰慈容,深生孺慕。时师世寿己八十矣,犹自己洗涤衣服,开示学人,亲切恳至。问余何年皈依?素食几年?家有何人?是否念佛?教余拜佛须至诚恭敬,如面金容,安祥舒徐,摄心屏息。师自拜佛,令我等观。虽父母教子,不能如此周致也。以师高年硕德,对于我等一视同仁,平等看待,其慈悲接引,乐何如乎!’

(十)见《三编》卷一第一五六页。

(十一)见《三编》卷一第一五六页。

按:此函中大师重又提及有关恶乳伤儿之诫。哺乳期之妇女,若心怀嗔忿怨毒,或生气,若此时以奶喂儿,儿食此奶,中毒不死亦必病,危险之至。大师且言:‘喂奶时生极大气,儿吃奶时即死,不极大,则半天一天死,无一不死者。小气虽不死,必病,无一不病者。若连一、二三日生气,则儿之毒屡积屡大,亦难不死。此吾国古今名医、神医均未言及者。余昔曾闻一名医医案,有一数月婴儿酣睡不醒,延此名医诊之,脉象丝毫无病,唯酣睡而已。乃私叩其乳母曰:‘得无有饮酒乎?’乳媪实言之曰:‘数日前主母生辰,赐以佳酿,饮之,即哺儿乳焉。’名医乃以醒酒之剂治儿愈。此犹未言及生气嗔恨之毒乳可杀儿致死也。科学日趋先进,欧美科学家己有实验证明:人之毒念凝聚极浓时,即可致人于死命。

信末附言数句,坚拒为其自己举行祝寿礼。且云:‘我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之名。’此语后于次年‘复章缘净书’中再又重申,矢志不移也。

(十二)见《三编》卷一第一五一页。

按:江易园皈依谛老、印老后,早期于弘扬净土法门颇为尽力,亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛,沉酣于扶乱,将乩语作圣旨,热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其为乩坛所迷之根本一点,即是‘好誉’,‘被乩语赞叹得头脑己昏’,‘丧心病狂,真伪邪正不分’。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示,乃大师鉴于江氏原为一虔诚正信之佛弟子,竟为乩坛所迷,不能念佛到底,深有憾惜,以之引出之深刻教训结论也。

复胡慧彻居士书二(《三编》卷一第一五一页)

(十三)见《永思集续编·纪念文(八)》:

窃念不慧以书画因缘,信向佛乘,而修净土。私淑吾师德泽,苦无机缘承事,非一日矣。民国廿八年夏,始从范老居士古农处询知师住灵岩,并承范公函介,蒙师摄受,大慰生平,欢喜无量,惟有憾于时艰道阻,未奉耳提面命。庸讵知未及一载,吾师竟顿息化缘,遽尔西归,令我终身不获亲承供养哉!福薄缘悭如是耶?所遗手教一通,珍逾拱壁矣!顾皈依八年以来,行持不力,深负师恩。业障深重,弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔,恭敬陈辞,盖纪其实,以志师德永久,并以自勖云尔。

(十四)见《三编》卷三第七八二页。

按:因果理论乃佛教义之一重要组成部分,亦是大师宏扬净土法门、宣教最为著力的几个方面中之一。今之学者为免涉及封建迷信之嫌,多避而不谈,遂致因噎废食,因果者,宇宙间之根本法则也。《因果实证》,近代永嘉周群铮(周孟由之弟)编辑。

(十五)见《续编》卷上第一页。

按:大师于己之《文钞》有相当自信者,以其所说皆取佛经祖语之意也。鲁迅夫子论己之文字谓‘如鱼饮水,冷暖自知’,则大师亦同此感焉。学佛者得此弥可珍贵。

《印光大师文钞续编》发刊序

净土法门,其大无外,如天普盖,似地均擎。无一法不从此法建立,无一人不受此法钧
陶。

以如来一代所说一切大小乘法,皆随众生根性而说,或契理而不能遍契群机,或契机而不能彻契至理。因玆如来出世度生之本怀郁而不畅,众生即生了脱之大法卷而未舒。华严虽已导归西方,而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪,而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈,运同体悲,特于方等会上,说《弥陀》净土三经。普被三根,全收九界,阐如来成始成终之妙道,示众生心作心是之洪猷。机理双契,凡圣齐资,如阿伽陀药,万病总治;如十方虚空,万象总含。普令圣凡,现生成办道业,大畅如来出世度生本怀。傥如来不说此法,则末世众生,无一能于现生了生死者。

光宿业深重,受生佛法断灭之乡;出世半年,又遭六月闭目之痛。人塾读书,屡遭盗匪兵戈之扰;稍开知识,复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无,不能造生陷阿鼻之业;设或才智等伊,必至作十虚莫容之愆。由此意恶,长婴病苦,数年直同废人,一旦始知错误,于是出家为僧,冀减罪咎。

宗教理深,无力研究。净土道大,决志遵行。拟作粥饭自了僧,不做弘法利生梦。三十三岁,至普陀法雨寺,住持化闻和尚知光只会吃饭,别无所能,遂令常作食客,不委一毫事务。二十余年颇得安乐,经年无一人来访,无一函见投。宣统三年,上海出《佛学丛报》,高鹤年屡为邮寄。见所载文字多合公道,间有涉政治而稍侧重者,窃恐人以此讥诮佛法,因用云水僧释常惭之名,寄书祈其秉公立论,勿令美玉生瑕,编辑者并未寓目。后鹤年来山,为说所以,伊给去数稿登报,署常惭名,绝无知者。民国六年,徐蔚如得与其友三信,印五千本,名《印光法师信稿》,送人。七年,搜罗二十余篇,排于北京,名《印光法师文钞》,持其书来普陀求归依,光令归依谛公。八年,又印《续编》。秋,其母没于申寓,丧事毕,令商务印书馆合初续为一部,作一册。十二年,光令商务馆另排增订本,作四册,留板,初次印二万部。十四年,又令中华书局排增广本,仍作四册。此后无论何种文字,概不留稿,一免旷用施主钱财,一免徒剌明人慧眼。十九年掩关苏报国寺,当家明道师令人偷钞。二十四年,彼去世,遂止。二十六年,避难灵岩山,钞者以其稿交当家妙真师,妙师又令于《半月刊》等报钞录。光知之,势不能已,只好详校令排,满彼之愿。

光幼失问学,长无所知,文极拙朴,不堪寓目。然其所说,皆取佛经祖语之意,而随机简略说之,不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历,若肯略其文而取其义,不妨作一直指西归之木标,宜致力于西归,勇往直前,勿以木标恶劣,并西归之路程亦不愿视,则竖标归西,两无所憾矣!又,初编虽印上十万部,大通家以专说信愿念佛,因果报应,敦伦尽分,家庭教育,直是劝世白话文,绝无拨云见月、开门见山、豁人心目、畅佛本怀之语句,故若浼焉。亦有与光同一根性者,视作妙宝,由玆返迷归悟、返邪归正、生敦伦常、没生极乐者,大有其人焉。

《续编》于《初编》所说外,益‘产妇念观音’、‘毒乳杀儿女’,此皆古今高僧医人所未说者,光则屡屡说之。古人不为良相,必为良医,以期济世活人。光以无知无识粥饭僧,由徐慰如一人传虚,竟致承虚接响之万人传实,以为善知识,彼既以讹传讹,光不妨将错就错,教人生有恃怙,死有归宿,产无厄难,子不横死,以尽我心,虽有刺于明人慧眼,但以有益于人,无害于世,因随顺明道、妙真二师之意而令其流通,并略述其缘起。知我罪我,所不计也。 
民国二十八年己卯孟夏,常惭愧僧释印光敬撰(年七十九)。

(十六)见《永思集·追念印光大师赘语》:

‘迨至民国廿八年秋季,为某君解释扶乱事,曾上书座下,辱蒙赐复,示余“格物”二字明训(见《三编》卷二,四九六页“复顾德榖书”《年谱》编者注)。嗟乎!师尊妙语,直指真铨,孔圣复起,当无间然。此段释文较蕅益大师释格物作唯心识看,更为明显详尽。师谓格物致知,虽一字不识之人亦做得到,正与《中庸》言“君子之道费而隐”,“夫妇之愚,可以与知焉”,“夫妇之不肖,可以能行焉”,同一得道之言也。余故曰:师于世出世间学问己由博返约,实现代一法身大士也。呜呼!导师云亡,固然薄海同悲,念佛报恩,也是心丧之谊。自得吾师往生消息,即集合林友。启建弥陀佛七,凡七永日,并将师训余之言,公诸大众。企诸林友,同生正信,同报师恩,尤愿追随净土,当侍师尊也。’

按:顾氏此文之后,附有《觉有情》编者按语,引述《增广》文钞中大师‘复汤昌宏居士书’,说明大师之融通儒学,自有其特到之睿识,非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒可以效颦也。中国数千年儒学源远流长,大师故于弘扬佛法时,亦兼谈儒学,契机契理也。“复顾德榖书”《三编》内未署年月日期,今据《永思集》考得

复顾德榖居士书

孔子以‘格物致知’为诚意正心之本。程、朱误认‘物’字为天下事物之‘物’,不知此‘物’字乃指当人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,即其知见便不正,而是是非非均失其当,如人爱妻爱子,其妻子再不好,他总觉得好,以正知为私欲障蔽,而成偏邪。若格去此爱,则此妻与子之不好,自然悉知见矣。格物致知,方能诚意正心,虽一字不识之人亦做得到。若如程、朱以推极吾之知识,穷尽天下事物之理为格物者,乃致知为格物之本,而世之能格物者鲜矣。勿道乎常人做不到,虽圣人也做不到。既无由格物,诚意正心从何而得?而程、朱平常只言正心诚意,不言致知格物,乃以根本为枝末,以枝末为根本,倒行逆施圣人治心、治家、治国平天下之法,致世界之乱无由解决。为国家者,果能心无不合理之私欲,则互相残杀之根己无,又何由互相残杀了无止期也?光说此话,不知汝以为然否?如犹不能了了,且请至诚念佛,后来当不以光言为错谬也。疟疾将行,光前之治法,治无不愈。现一弟子梦一老人,令书‘疟疾调理丸’五字于白纸条,于未发一点钟前焚于开水中,服之即愈,以免无知之人遗弃字纸,亦极灵,宜与一切人说之。

(十七)见《纪念文集·恩师生西三周年纪念感言》:

‘己卯秋,函皈恩师,得聆慈教,苦口谆谆,诱导有加。尤以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,先作世间好人,仍能进修佛法。’

(十八)见《三编》卷一第一五一页。

复胡慧彻居士书三

切诫社友勿染易园之痴风,否则便成佛法中之外道,反破坏于佛法,疑误众生,了无底止。

易园之下劣,一至如此之极,此光绝料想不到者。其病在好戴高帽子,并想以张謇为菩萨,而不自知其全身堕在粪坑子里,何可谓清净香洁也!

当切教儿女知好歹,后来不会以邪为正,以臭为香也。现在国运危岌,天灾人祸,相继而作,宜令一切人同念佛号及观世音号,以为预防之计。

(民廿八年七月初二日) 

(十九)见《三编》卷二第三二五页。

(廿)见《三编》卷二第五一九页。

复王慧常居士书二(略)

按:余与大师诸简翰中最为爱读之章,即此篇也。百诵不厌,津津有味。若或有人问余,读大师三大部《文钞》之心得,余实无心得可言。吾欲觅吾心之所在,即在大师此则简翰中之每一字每一句中矣。

(廿一)见《三编》卷一第二十一页

按:大师称许尘空纂辑之《莲宗三种辑要》以及《净土三字经》两书为‘其法至良,其意至善,简捷明晰,随机设化,可谓莲宗要中之要’,‘速即付印流通,以广宣传’其弘法之热诚至此!

(廿二)见《三编》卷一第一六五页。

(廿三)见《三编》卷一第一六九页。

按:此函中有大师告以念佛最切要之妙法,且引《楞严经》中大势至菩萨所云‘都摄六根……’

复孙艺明居士书(略)

(廿四)见《三编》卷四第八九二页。

香光庄严跋语(略)

(廿五)见《三编》卷三第七九六页。

(廿六)见《三编》卷二第三二六页。

(廿七)见《三编》卷一第一六一页。

(廿八)见《永思集·印光大师许我出家》:‘到了二十八年正月,我就将店务家务交与两弟。因我全家现己信佛,我也素抱独身,没有结婚,毫无挂牵。母亲也慈许了,真是欢喜之极。二月初八的早晨离开故乡,到了上海法藏寺。整整的住了八个月,才蒙吾师上兴下慈,于次年二月十九观音菩萨圣诞正式剃度,做了小沙弥。十月初一日到宝华山求具足大戒。至十二月初一日圆戒后,当天就赶到灵岩山拜谒印光大师。

(廿九)见《三编》卷一第一六二页。

(卅)见《三编》卷三第七五三页。

(卅一)见明旸《圆瑛大师年谱》第一九五页。

复圆瑛师书

前日接手书,知事己明,遂返讲堂。而且于此危险之中,得大相应功夫,可谓因祸得福。正所谓‘不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?’愿从此以后,专以都摄六根、净念相继法门为功课,此乃佛陀为三界牢狱中众生所说之殊胜法门,则其利益唯佛能知。至于光及寺中诸师祈祷,乃吾人本分事,何足称谢。所汇之款供众,亦可令大众深信佛力、法力、众生心力,三皆不可思议,而各各皆得净念相继之功夫,即财施为法施,咸皆感谢也。本欲即复,以有必不可缓之差事,故致今日始复,祈慧察是幸。

印光和南 

按:圆瑛法师与明旸法师师徒因曾于一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救灾资金,回国后于上海圆明讲堂突遭日寇逮捕,旋解押至南京日寇宪兵总部审讯,备受迫害。圆瑛师徒从容陈辩,气节不屈,经社会各方面营救,始得获释。此一九三九年(民国廿八年)十月十九至十一月十日事也。印光大师此函原载(佛学半月刊)第一九四期,《三编》中未收入。

(卅二)见《永思集·大师遗教》(第五六五八页)

致德森法师书(略)

致德森法师书二(略)

按:此两函见《三编》卷一第四页。不署年月日期,而《永思集》中明白载于文题之下。是罗氏之疏忽遗漏也。《三编》中之《致德森法师书二》,为此处之《致德森书一》;《三编》中之《致德森法师书三》,为此之《书二》。又,以此知《致真达老和尚》一函,亦同时在民廿八年所写。

(卅三)见《三编》卷一第二页。

致真达老和尚书(略)

(卅四)见《三编》卷一第一页

大师自述

(民廿八年冬,外国人某氏至灵岩,谒见大师有所请问。
互用笔诙,大师自述略历行愿如下)

经历:光绪七年出家,八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺,住闲寮,三十余年不任事。至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港,离普陀,暂住上海太平寺。十八年春拟去,以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩,已满二年。现已朝不保夕,待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会,即中国佛教会亦无名字列入。

近来动静:自到灵岩,任何名胜,均不往游。以志期往生,不以名胜介意故。

行事:每日量己之力,念佛并持大悲咒,以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟,不接住一寺。

主义及念佛教义:对一切人,皆以信愿念佛、求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠。人无贵贱,均以此告,令一切人先做世间贤人善人,庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不与人说做不到之大话,任人谓己为百无一能之粥饭僧,此其大略也。

按:大师此篇《自述》仅三百四十四字。全文简明清晰,质朴无华,盖文如其人也。

(卅五)见《三编》卷一第二四七页。

按;此函未署年月日期。今据大师信中自云:‘光己七十九。再过二十日即八十。’以知是函当在民廿八年之冬十一月间也。

(卅六)见《三编》卷二第三四六页。

按:此函亦无年月日期,信中云:‘光己七十有九,再过三十二日则八十矣。’唯未知大师之所谓‘再过三十二日’乃指离过年至春节正月初一,抑指离其生日之期,信中有言及鸡卵可食否之事。大师明告之曰:‘鸡卵之食否,聚讼己久,然明理之人,决不以食为是。