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佛七讲话第一集(六十九年)——第三天 六根清净一心念佛

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 21:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第三天 六根清净一心念佛

这支香又要和大家讲几句话,希望大家静心地注意听。

说来说去,念佛法门总是要对治烦恼一心念佛,一心念佛对治烦恼,这样才能往生。

不管甚么烦恼来,总是尽量地念阿弥陀佛,用一声佛号系心。这样,任何烦恼都会慢慢地消逝。

经上说,其他的三昧,只能对治一种烦恼。对治贪的,不能对治嗔。对治嗔的,不能对治贪。唯有念佛三昧,能对治一切烦恼,一切罪障。

如果你把佛号念得纯熟,念得好像铜墙铁壁一样,便不会被任何烦恼所破,而能破尽一切烦恼。能破一切烦恼,不被一切烦恼所破,好比金刚一样。所以念佛三昧,又叫作金刚三昧。

它的功用,和般若的功用相同,所以又叫作般若波罗蜜。

所以各位有烦恼的时候,尽管一心念佛。不管甚么烦恼,都会被消灭的。所谓佛号入于乱心,乱心不得不佛。这个方法最方便,就是老太太也会,小孩子也会。所以比金刚三昧,般若波罗蜜,方便得多了。

不过烦恼来时,你要至诚恳切念佛才行。如果念佛不诚不切,不但破不了烦恼,势将被烦恼所转。

至诚念佛时,人家骂,我听不到,心空空的。人家给不好样子看,我看不见,心空空的。所谓装聋装瞎。

虽然心空空的,但是一句阿弥陀佛始终不离心。心空空的叫空心,佛不离心叫不空法。空乎心,可以转凡情。不空法,可以成境智。

有些人不明这种道理,偏偏要空法不空心。不知道不空心,则我见生。但空法,则三宝灭。有人说‘我不需要念西方阿弥陀佛,我的心就是佛。’这种说法是错误的,这就是空法不空心,完全是颠倒执著。

你说‘不念佛,心就是佛。’那么我也可以说‘你不念饿鬼,心就是饿鬼。不念畜生,心就是畜生。’这种说法,是拨无因果的。他不知道心净则佛土净。心若念恶,则地狱饿鬼畜生相现。心若念善,则人天相现。所以心若念佛,自然佛土现。如果说‘不念佛,心就是佛。不念地狱,心就是地狱。乃至不念人天,心就是人天。’那么法界缘起,势被破尽,三世因果皆归断灭。

所以心要是不空,就增长我见。要是但但的空法,轻者落入无记,重者堕入断灭。彻底说起来,空法的人,也是‘我见’作祟。如果不起我见,必不见于空,也不见于不空。

所以念佛人的心,要和太虚空一样。也可说和一面镜子一样。你骂你打,镜子都能照出来。你走了以后,镜子里一点影相不留,还是清清净净的。这叫作大圆镜智。

你不要认为人家骂,你听不到,人家作脸色你看不见,就是傻瓜。要知道,那正是智慧者呀。

如果人家骂,你也相骂,人家作脸色,你也摆样子,那叫识心造业。那样你会被业所系,受苦的。你把苦因当作适意,岂不是傻瓜吗?

所以念佛人的心,要和太虚空一样。甚么都能包容,而任何甚么都不能染污他。这就是‘心包太虚,量周沙界’的佛心。念佛人的心,要以这种境界为标的。

大家看到太虚空吗?劫末的时候,大火烧到初禅天,虽然太虚空容纳了这样大的火,却一点没被烧著。大水淹到二禅天,太虚空容纳了这样大的水,但他一丝没被湿著。大风吹垮了须弥山,一直吹坏到三禅天,太虚空容纳了大风,却丝毫没被吹动摇。

要是念佛人也念到这种地步,苦来容苦,乐来容乐,如意不如意来皆能容纳,却不被其所动,就和太虚空一样了。

这种境界,老祖师有一句话,就是‘把一句佛号,念到风吹不透雨打不湿。’

这种境界太高了,这是所谓‘用大圆镜智导发境智’。不是凡夫所能办到的。不过凡夫也可从浅近处修学,怎么修学呢?就是不看外境,不听外境,不为外境所转,装聋装瞎,一心念阿弥陀佛就对了。

为甚么说这种境界太高了?因念‘阿弥陀佛’是‘境’,也名为‘法’。我们能念佛的‘念’,叫作‘智’,也叫作‘心’。约心和法来说,便是‘心外无法,法外无心。’这种道理,因为今天时间不多,暂且不谈。我们今天谈谈境和智。

我们能念佛的那一念,叫作智。所念的阿弥陀佛,称之为境。佛本是无,心念故有。心本是无,佛起才有。所以我们的念佛‘心’,是阿弥陀佛佛号所起的,如佛不起心,此心必是杀盗淫等恶缘所起,那就不叫佛心了。

同时佛也不是独立的,因为心念才有。如果心不念佛,外面的境,必现其他各种业道。所以心不孤起,佛缘起心,佛不孤起,心缘起佛。因为这种道理,我们是以自己的‘佛心’,念自己的‘心佛’,绝无不往生的道理。

心念佛,称之为智境;佛起心,称之为境智。可是当我们用智去照境的时候,也正是境起智的时候。也就是说,当我们念阿弥陀佛的时候,也正是阿弥陀佛起我们这一念的时候。

阿弥陀佛起我们的这一念,叫作‘境智’。我们至诚恳切念佛,必能引发境智。如果引发境智,那便是阿弥陀佛与我的念佛心,起相应了。相感则通,佛与我心相应,才能往生净土。

阿弥陀佛怎么和我相应呢?如果得到相应,就可以见到阿弥陀佛了。我们可以现前见佛,也可以定中见佛,或梦中见佛,或临命终时见佛,或命终以后生到西方见佛。这都叫作修成功念佛三昧。

所以我们要修成念佛三昧,也就是要求启发这种境智。十方世界的众生,可以用四种智导发这种境智。

第一辈的众生,就如我们前面所说的,心包太虚,量周沙界,用此一心,念阿弥陀佛,求生净土(如文殊、龙树等)。这辈众生往生西方极乐世界,定生常寂光土。随其大悲心愿,也生到实报庄严土。他们是以大圆镜智,导发境智,所以说太高了,不是凡夫所能办到的。

第二辈众生,在十方世界他们的国土中,以平等性智,导发境智往生西方。他们生到西方,生在实报庄严土,也可分证寂光。(无时间解说,只可从略)。

第三辈众生,于十方世界,以妙观察智导发境智,往生西方。他们生到方便圣居土。(我们也从略)

第四辈众生,就是我们大家了。一切愚痴凡夫,甚而言之五逆十恶。只要真心念佛,至诚恳切,皆可往生。生到凡圣同居土。我们是怎么导发境智的?我们是以成所作智导发境智,往生西方。

甚么是成所作智呢?就是眼耳鼻舌身五根。这个五根,仅仅成其所作的功德,不掺杂分别心和邪念。

譬如见色,只分清楚红的黄的,没有憎爱二心。分别色不起憎爱二心,叫作分别一切法,不作分别想。这样,你的眼识,便转名成所作智。所以念佛人,就要装瞎,见一切色不生憎爱二心。耳鼻舌身,也如此。

所以眼耳鼻舌身,遇境不起憎爱二心,就转识心而为成所作智了。这种成所作智,虽然凡夫能够修习,但其功德与大圆镜智是相同的。

这是我们念佛,用功的要紧处,大家应特别注意。

这七天一定要五根清净,用成所作智导发境智,定可往生。

讲起来似乎很深,但是作起来却很容易。你眼睛不乱看嘛;耳朵不乱听,只听佛号嘛;鼻子不乱嗅,只闻旃檀香嘛;嘴巴不乱说话,只念佛号嘛;身子不乱起其他触念嘛。这还办不到吗?

这样念去,叫作一念清净一念佛,念念清净念念佛。慢说七天如此,定得往生。就是一天如此,也得往生。阿弥陀经不是告诉我们若一日乃至七日一心不乱,即得往生吗?

不要说你一天如此定得往生,甚至十念如此也得往生。别说十念,就是三念如此,也得往生。别说三念,就是一念如此,也得往生。

不过所谓一念,是指临命终时,最后一念而言。不是我们现在这一念。因为临命终时最后那一念,再没有后念了,所以能往生。如果还有后念,便要随著后念走了。所以我们现在纵然念出清净的一念,可是下面又起后念,后念一起,便又随著后念走了,所以不得往生。

所以成所作智导发境智,就是要你守护五根,不使它落入五欲。这样才能导发境智,导发境智便可蒙佛加被,往生极乐。

如果你的五根起了五欲,那只有留在娑婆受苦了。如果五根不落入五欲,那便是转识成智。我们念佛念到这种地步,往生西方极乐,就没问题了。便可生到凡圣同居土中。

初果以前的圣人,和我们一样都生在凡圣同居土。二果圣人也生到凡圣同居土。就是三果圣人,功德力小的,也是生到凡圣同居土。功德力高的,便可生到方便圣居土了。

可是我们虽然生到凡圣同居土,也可参与常寂光土。为甚么呢?因为与诸上善人俱会一处嘛。正因为你装聋装瞎的时候,不是和大圆镜智的空心,有一分相似吗?

所以你不要认为装聋装瞎是傻瓜,那正是大智慧者呢。既然装袭装瞎和大圆镜智都有一分相似,其余的平等性智,妙观察智就不用说了。

希望大家,把五根收摄起来,莫使他落入五欲,一心念佛。以成所作智,导发境智。你这样用功念去,一定可把一句佛号念到风吹不透雨打不湿。如果你念不到,那只怪你没有诚愿,自打闲岔,不怪别人。

现在大家用功念佛。