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佛七讲话第一集(六十九年)——第六天 唯有念佛法门是正修行路

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 23:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第六天 唯有念佛法门是正修行路 

今天要和大家讲‘八万四千法门,唯有念佛法门是正修行路。’

有人说‘我不念佛,我参禅。’或者说‘我不念佛,我学密。’

他不知道参禅是佛法,修密也是佛法。如果离开佛,参禅修密,就成外道了。

所以佛说的十念法门,第一就是念佛,接下来才是念法念僧念施念戒念天……。三藏十二部,仅管浩瀚如海,但是一个‘佛’字,就都包括尽了。

善导和尚也讲,‘八万四千法门皆是助行,唯有念佛法门一项是正行。’因为佛为‘体’,其他修行法,都是‘门’。不过要借八万四千法‘门’,证入‘佛体’罢了。

法华经说,‘唯有一乘法,无二也无三。’所以世尊不是要众生以人天为究竟,也不以二乘为究竟。是要度一切众生皆成佛。所以一切修行,皆以成佛为主,皆以念佛为正行。

不管参禅、礼拜、修密、学显,如果离开‘佛’,就都成外道了。因为外道一样要参禅礼拜嘛。

所以你只要学佛,不管甚么法门,一定先要归依佛、归依法、归依僧。要不然,就不是修佛道。

律宗甚至害怕仅说归依佛、归依法、归依僧,太笼统,恐怕众生弄不清误入外道。所以三归以后,一定还要说‘如来至真等正觉为我世尊’。由此可见念佛的重要了。

观经说,心念佛,心就是佛。这是多么圆顿究竟的法门啊。不假方便,不须渐次,一句阿弥陀佛,直指佛心。

大家千万不要舍正路不走,走偏差的路。也不要听别人乱讲,自己没有主张,朝秦暮楚改修其他法门。

提到念佛法门,是修念佛三昧。所谓念佛三昧,本来十方佛皆可念。为方便缘起之故,佛经上把念佛三昧分为两种。一种是一行三昧,一种叫一相三昧。

一行三昧是专持一佛名号,也就是说专信一佛,专愿生一佛国土,专持一佛名号。所谓不取相貌,专念佛名。我们信阿弥陀佛,愿见阿弥陀佛,持念阿弥陀佛名号,便是修一行三昧。念一佛名号,与念十方佛功德等无有异。

一相三昧,是于十方佛中,专观想一佛。或观佛色身,三十二相八十种好。或观佛智慧身。(经上对一相三昧,还有多相三昧。)

不管你修一行三昧持名念佛,或是修一相三昧观想佛相,都要专念一佛,否则便不成一行一相三昧了。

你不要以为念一佛的功德小,要知道诸佛皆是法界身,所以念一佛的功德,同于念十方佛的功德。

那么,为甚么我们要专念阿弥陀佛呢?这同出于观无量寿佛经。观经中先说一相三昧,于第十六观说出持名的一行三昧。

第十六观中说‘……如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛(这个‘念’字,是观想的意思)。彼人苦逼,不遑念(观想)佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。’这便是持名念佛的一行三昧了。

世尊为甚么专称扬赞叹阿弥陀佛呢?不但世尊称叹,六方诸佛无不称叹,乃至十方诸佛无不称叹。因阿弥陀佛,悲心深广,四十八愿,愿愿与十方众生相应。

例如第十八愿说:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’

所以世尊教我们专念阿弥陀佛。教我们至心信乐,愿求往生。这就是‘求水寻源’的办法。阿弥陀佛第十八愿如此发,我们便如此求,一定可以感应道交,蒙佛加被。

为甚么念佛三昧,只讲有持名的一行三昧,和观想的一相三昧呢?这是因为世尊在经上讲过。世尊说,十方诸佛度众生,有四种方便。一、是以说法的方便度众生。像释迦牟尼佛说法四十九年。这是以口业度众生。

二、是以神通变化为方便而度众生。所谓示现十方,八相成道。这是佛以意业度众生。

三、是以三十二相八十种好为方便度众生。也就是以相好光明度众生。这是佛以身业度众生。

四、是以名号度众生。所以称念佛名,就可蒙佛加被。这是佛以功德力度众生。

这是十方诸佛度化众生的方便。

可是前两种方便──说法与神变,是佛念众生。佛为能念,众生为所念。但是众生却不能以说法和神变念佛。而后边两种方便──观想和持名是众生念佛的方便。众生为能念,诸佛为所念。可以说是给众生的方便。所以念佛三昧,有一行一相两种。

可是这两种方便,一行的持名,又比一相的观想方便。因为观想必须心清净才能修,心散乱就观不起来。所以上根利智的人才能修习。而持名法门,可在散乱中修。所谓佛号入于乱心,乱心不得不佛。不但能度上上根人,同时也能度一切烦恼的众生。所以三根普被,利钝全收。

譬如参禅,便只能接引上根人。因为他们是念法身佛,从第一义谛入。所以六祖说‘神秀的禅,接引上根人。我的禅,接引上上根人。’所以妙则妙矣,只是少于方便。

而念佛法门是念佛功德,是从中谛入。上收利根,下收钝根,收尽上中下三根。所以三根普被,利钝全收。

虽说念佛是正行,但是也要助行帮助。我们总括起来说,助行方面,不外除结使、修功德两项。

现在时间不够,只能大略说了。所谓除结使,就是诸恶不作。所谓修功德,就是众善奉行。

怎么除结使呢?除结使可按三个步骤修。

第一、要勇猛精进,以念佛力调柔其心。就是念佛一心,尽量对我人是非好恶不生憎爱。久久用功,你的心便可渐渐调柔了。起初你的心不听你约束,你尽管用一句佛号系住它。所谓‘欲制野象,先驱入栏。’久久用功,狂心便逐渐调伏了。

第二、继续精进,断除烦恼。妄想是烦恼根,所以要想断烦恼,必须先除妄想。这样烦恼分分断,心便分分清净。

第三、断结使及离思。最后就斩草除根了,把结使断尽。这时继续念佛精进,渐渐便可得事一心理一心了。

为甚么要离‘思’?因为‘思’能令心造作意业。甚么是思呢?说浅显些,所谓思便是起心动念。一念才起,便是生死流了,所以要离它。

还有一种法和思最亲近,就是‘想’。想是取相分别。本来一切法无相,凡所有相皆是虚妄。而想偏偏要取那些妄相,所以又叫作妄想。所以思是起心动念,想是取相分别。

有时思在想前,有时思在想后。如果先起心动念,以后才取相分别,那么思便在想前了。如果先取相分别,然后才动念头,起心动念,那么思便在想后了。我们的心,就是被它两个束缚住了,不得解脱。如果脱离它两个的束缚,那么心便得解脱了。

但是怎么才能离开它们的束缚呢?以念佛心呀,念佛心清净,对我人是非好恶不生憎爱二心,便离开它们的束缚了。

至于修积功德,方便也很多。如果略说,便有二项。

一、礼敬三宝供养三宝。因为三宝是一切功德的根本,如果离开三宝,便没有一切功德可言。所以说‘冥冥闇夜中,三宝为灯烛。茫茫苦海内,三宝为舟航。’所以礼敬三宝供养三宝,是无上的功德。

二、广度众生。三宝的功德,在于广度众生。若不度众生,便无三宝功德可言了。

礼敬三宝供养三宝,和广度众生加起来,便是‘一大事因缘’。所以广说便有无量的功德,如果略说,无量功德皆不出一大事因缘。

讲的太多了,现在大家用功念佛。