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佛七讲话第一集(六十九年)——第七天 愿生西方愿见弥陀

作者:佚名 发表日期:2002-07-20 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第七天 愿生西方愿见弥陀 

今天是佛七最后一天,大家念佛的时间宝贵,所以我今天要少讲几句。

今天要讲的是:‘我们念佛,最要紧的是以“愿”为主。’

我们要发甚么愿呢?我们要发‘愿生西方,愿见弥陀。’的愿。如果大家有这样坚决的愿,将来一定可以往生西方极乐世界。

但是有愿,一定要有持名念佛的‘行’。如果只有愿,而不念佛修行,这个愿便不能实现。如果只念佛,不发愿不求生,也不能往生。

必须以愿导行,以行助愿,才得成就。所以古德说‘有愿无行,其愿必孤。有行无愿,其行必虚。’

大家都知道净土三资粮是信愿行,而三资粮当中,以愿为主。

妙□大师说‘念佛三昧,一言以尽之,愿也。’所以信不过是启发愿的,念佛的行,不过是完成这个愿的。要想往生净土,有愿则生,无愿不生。如果念佛人不得往生,不怪别的,怪你没有愿心。所以有愿必成,无愿不成。

任何事情都是一样,一切成功,都从愿心开始。要是没有愿心,任何事情都没有成功的希望。

明朝末年,军队被清朝打垮了。有一个军官,是在军队里作一个小头目。他小的时候,走到街上看见一个出家人。

那个出家人,威仪非常庄严。小孩看了,不知不觉起一种敬慕感。心说‘将来我一定出家当和尚。’──

所以说佛以三十二相度化众生。比丘也是一样,一定要有庄严的威仪,这也是度众生的方便。像舍利弗,目犍连,就是见马胜比丘威仪庄严,以此因缘,便发心依佛出家了。

当时小孩对比丘起了敬慕心,所以再走过庙门口的时候,不由自主地,便要站住看一阵。不期然而然地,泛起恭敬心。同时看见出家人,自然而然地恭敬,没有一点轻慢心。

到他作了军人,走进庙里,一定要脱帽致敬。这种恭敬心,就是从那个比丘种下来的。

军队被打散以后,他一个人逃到深山里。吃没吃的,喝没喝的,逼得走投无路。

他看见有一所小小庙宇,便走进去恭恭敬敬地拜佛。

庙里只有一位出家人,见他进到庙里,便笑笑说:

‘你来啦。’

他点点头。不知怎么,他忽然问出家人说:

‘师父!我出家可以吧?’实际上他是走投无路,被逼得生出出家的念头。

出家人笑笑说:

‘好哇,你可以出家,我收你作徒弟。’

就这样,他真的出家了。

出家以后,夜里在深山里,庙里又只有他们两个人,冷冷清清,非常凄凉。

他独自走到院子里,天上月亮正圆。他看著月亮,叹气说:

‘唉,想不到我某某人,今天竟落到出家的地步!’

这时他师父早已站在他后面,说道:

‘你不要怪呀,当初你发愿出家,今天怎么又后悔呢?’

他回头看看师父,说:

‘我几时发愿出家来?’

他不知道,师父已经是得道高僧了。老和尚说:

‘当初你某年某月,在甚么地方,看见一个比丘很庄严,你不是发下愿要出家的吗?我今天剃度你出家,是满你的愿呀。’

他一下想起来了,赶紧跪了下来。

你们看,那个小孩,不经意地发愿,结果都能满愿。何况我们天天念佛,念念求往生,怎么不能满愿?

所以大家佛七以后,回到家中,往生的愿心,一定要不放不舍。恭敬三宝,至诚念佛,保证各位一定得往生。

愿力非常的大,甚至可以超过业力。我们求往生,便是要以愿力超过业力。

我们留在娑婆,轮转六道,就是让业力拖住了。可见这个业力多么大了。

以前有一位婆罗门问释迦牟尼佛说:‘世尊!你的神通力这么大,有没有比你神通力还大的?’

佛回答他说:‘有啊,业力就比神通力大。再过一年,我就要入涅槃了。’

可见业力是很大的。但是愿力比业力还要大。为甚么呢?因为愿力是业力之始,业力实在是愿力的增上呀。

我们求往生的愿,是净愿。净愿若起,染业则止,所以净愿可以超过染业,这样就得往生了。

但是这种净愿,必须相继不断。如果净愿一断,染业又生。如果净愿始终不停,染业也就始终不起了。

同时你念阿弥陀佛求往生的愿力,和阿弥陀佛四十八愿相应,自然可以得到感应道交了。

你要是留心,便可发现,净土各经,乃至赞偈,发愿文等,没有不是充满了愿心和愿力的。

譬如大回向的文,一开头便是‘愿我临终无障碍。……’,所以我们作大回向时,要充满了求生的愿才行。

如果不以愿心念佛,便不容易蒙佛加被。最多不过是种远因罢了。不知何年何月才能往生啊。如果念佛同时有发愿心,那便如同大势至菩萨念佛圆通章所说‘子若忆母,如母忆时。’必得往生了。

如果广说其愿,像普贤十大愿王。一者礼敬诸佛。我们专礼阿弥陀佛。礼阿弥陀佛也就是礼敬诸佛。二者称赞如来。我们专称阿弥陀佛。因为称阿弥陀佛,也就是称赞诸如来。为甚么呢?因为一佛一切佛,一切佛一佛嘛。

有人说‘我们不应该弃众生不管,自己求往生。应该留在娑婆度众生才对呀。’

龙树菩萨说,菩萨有两种,一种获得无生忍,便有能力度众生。一种未得无生忍,便没能力度众生。何况我们具缚凡夫呢?

你说留在娑婆度众生,先问你破无明断烦恼了没有?因为不破无明,就不得无生忍,不得无生忍就不能度众生。所以声闻缘觉都不敢入生死度众生,就是怕掉进来,出不去。因为他们未破无明,未证无生。所以自疾不疗,能疗他疾,无有是处。

如果你破了无明,证了无生,那你是大菩萨,没话讲。如果你亦是个具缚凡夫,烦恼具足,和其他人一样。你说你能度众生,那么众生也能度你呀。

你具足烦恼,一切外道也具足烦恼,大家一样。你说你能度众生,当然一切外道皆能度众生。

如果一切凡外皆能度众生,那么要佛出世作甚么?

再说你留在娑婆,有把握保住人身吗?如果有把握不失人身,那是证到解脱知见的人,是得到大自在的人。如果没有把握保住人身,万一掉到地狱里去,怎么能度众生呢?

所以还是求生西方,见佛闻法,获得无生忍,再来娑婆度生,才是对的。所以说‘闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆。’

奉劝大家,至诚念佛,发愿求生西方,获得无生法忍,再来娑婆维持。

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