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佛法导论《净土篇》——宗史第一

作者:佚名 发表日期:2002-07-21 05:30:00 来源:佛学在线 人气:
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宗史第一

中土各宗里面,取得最多数的信仰,获得最普遍的流传,势力最为宏深的,便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净佛土,故名净土宗。诸大乘经所共赞扬,唯净土三经(阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经。)专明其致,般舟,悲华,宝积等经,说来更切,就是此宗的起源。马鸣菩萨,在大乘起信论中,劝生净土。龙树菩萨,著十二礼,和易行品等,著往生论等,皆净土弘传的源流。

自佛法传入中国以后,虽有净土教的流布,但大弘此宗,实地修持的,当以东晋慧远大师为第一人。自远公在庐山创立莲社,一时集会者,大都是法门的龙象,和儒林的泰斗。一倡百和,无不率从。后来昙鸾,智者,道绰,善导,清凉,永明,诸大德,无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠,也有明垂言教,极赞此法的。如长芦,天衣,圆照,大通,中峰,天如,楚石,空谷,各大祖师,虽弘禅宗,遍赞净土。到明朝莲池大师,自参笑岩大悟之后,便置彼取此,以为净业若成,禅宗自得。以后蕅益,截流,省庵,梦东等诸大师,亦都如此。(概观禅净两宗,如单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求生净土,这是真谛之一泯一切皆泯,所谓实际地不受一尘,是显性体的,如果确论修持,则一法不废,不作务便不受食,何况念佛求生净土,这是俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中不舍一法,是显性具的,必欲弃俗谛而修真谛,便非真帝,如弃四大五蕴而言心性,身既不存,心将安寄,如即俗谛而修真谛,即实真谛,如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性,就是从上禅宗诸祖师,密修净土的大旨。)

我们知道华严是诸经之王,而普贤大士,以十大愿王导归极乐,所以本宗应以普贤为初祖。在中土当时慧远大师,并没有开宗立派的用意,但期同愿,无取传承。千百年来,本宗虽流布日宏,却没有师资授受的系统。直到宋代四明晓法师,才取异代同修净业,而功德高盛的几位大师,立为七祖。即慧远,善导,承远,法照,少康,延寿,省常等七人。志磬依著这一说,作了一篇净土立教志。后来云栖弟子,又以莲池大师为八祖。后人更列蕅益,省庵,彻悟,合为莲宗十一祖。这不过是景仰先德,并不如宗教家的师资相承。因为净土一法,是普被三根,统摄诸法,一切诸法无不从此法界流,无不还归此法界的,所以就不特立系统了。