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念佛三要——第五 普劝念佛须具三要

作者:佚名 发表日期:2002-07-21 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第五 普劝念佛须具三要

事之有益无损,莫过于此,普劝全国同胞及全世界所有人类:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,裹待何生度此身?况值世界大乱,杀劫弥漫,天灾人祸,危险万分,人心惶惶,朝不保久,呼天不应,入地无门,惟有信愿念佛,求生极乐,永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者,望速归依三宝,若已信其他宗教者,亦速择善固执,同生正信,同发切愿,同持佛名,同求往生,现世即蒙福祐,转危为安。纵定业难转,亦可仗佛接引,同生极乐,同出苦海。舍此三要,更无别法可资依怙也。何谓三要?

一要深信

入道要门,信为第一,佛法大海,惟信能入,佛能度一切众生,不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛,为一切世间难信之法,故六方诸佛共劝:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’本师释迦牟尼佛亦劝:‘汝等当信受我语,及诸佛所说。’历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云:‘往生净土,要须真信,千信即千生,万信即万生。’梦东十二祖云:‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字为念佛法门,一大纲宗。’昔王仲回问杨无为:‘如何念佛得无间断?’杨曰:‘一信之后,更不再疑,即是不间断也,’王欣跃而去,未几得生,还来致谢。是持名一门,信尤为要,故普劝念佛,首要深信:

(一)信娑婆极苦:无量无边,略如前述,苦已难堪。加以寒热苦恼,秽相熏炽,三界无安,犹如火宅,应深生厌离,岂容贪恋久住耶?

(二)信人命无常:生必有死,七十古稀,百年能几,一息不来,便属后世,古德云:‘莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。’岂容一刻虚度耶?

(三)信轮回路险:一念之差,便堕恶道,三途易入而难出,地狱时长而苦重。虽有善业,得生天上人间,受尽福报,依旧轮回,岂不速求出离耶?

(四)信净土实有:如地球上实有无量国土,虚空中实有无量星球,不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界,如在目前,戒人妄语,决不以妄语诳人也。

(五)信西方极乐:其国皆七宝庄严,无三恶道,清净自然,无诸杂秽,故名净土。其人皆莲华化生,寿命无量,衣食受用,随念而至,景序长春,无复寒暑,远离众苦,长享诸乐,故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶?

(六)信阿弥陀佛四十八大悲愿力:摄取十方一切念佛众生,乘佛愿力,机感相应,即得横超三界,往生极乐,如人乘机飞行,须臾千里,依他力故!

(七)信自心念力:不可思议,如心念要去,身即随去,犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时,惟存一念心性,一念到处无不到,故一念在净土,即生净土无疑也!况佛与菩萨又接引往生乎?

(八)信我心具佛:吾人现前一念心性,终日随缘,终日不变,横遍竖穷,当体无外,弥陀净土,总在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?

(九)信因必有果:确切不虚,以我念佛求生之因,必感见佛往生之果,如种麻得麻,种豆得豆,因不虚弃,果无浪得,不待问佛而能自信者也。

(十)信生皆不退:此土修行,障道缘多,难进易退。但得往生,便可圆证位行念三,皆得不退。以境胜缘强,退心不起,一生成佛,如操左券也。

二要切愿

信心既深,其愿须切,净土虽遥,有愿即生。故佛说阿弥陀经时,再三劝以:‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。已愿已生,今愿今生,当愿当生。若有信者,应当发愿,生彼国土。’华严经云:‘是人临命终时,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,乃至象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。’灵峰九祖云:‘欲决定得生极乐世界,莫如以信为前导,愿为后鞭,信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。’梦东十二祖云:‘修习净业,信贵深,愿贵切。以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上,不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,可谓切矣。信深愿切,而修净业,则易纯熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,弥陀净土不现在前,皆不可得,然此信愿,要操之有素,临时自不入于歧路。’是故净土门中,以愿为最要,须平时常存想此愿,早晚课后恳切发愿,凡有愿者,终必能满。故普劝念佛,次要切愿:

一、愿厌离娑婆,生死之苦,及欲爱不净,男女等身,犹如死囚,欲出牢狱绝无一念系恋之心。

二、愿欣求净土,菩提之乐,及清净无染,法性生身,犹如远客,思归故乡,岂有一毫因循之念。

三、愿阿弥陀佛,慈悲摄受,神游净土,见佛妙相,甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。

四、愿业障消除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。

五、愿临欲命终,预知时至,身无病苦,心不贪恋,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。

六、愿佛及圣众,放光接引,楼阁幢旛,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令见闻者,发菩提心。

七、愿乘金刚台,随从佛后,于一念顷,生极乐国,华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。

八、愿承事诸佛,亲蒙授记,三身四智,五眼六通,无量百千,陀罗尼门,一切功德,悉皆成就。

九、愿不违安养,回入娑婆,分身无数,广度众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。

十、愿礼佛发愿,正助双修,种种功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。

三要力行

志愿既切,其行须力,功行愈深,生品愈高,灵峰九祖云:‘念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行,改恶修善,皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥。深信切愿念佛,而念佛时:心多散乱者,即是下品下生。散乱渐少者,即是下品中生。便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬。又信愿持名:消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土,见思断尽而往生者,即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬。’真是‘得生与否,全由信愿之有无,品位高下,端赖持名之深浅。’古今坐化立亡,撒手便行,上品往生者,皆平时修持功夫得力也。故普劝念佛,更要力行:

甲 正行

阿弥陀经云:‘若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又要解云:‘阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也。执持则念念忆佛名号,然有事持理持;事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者:信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。一心亦有二种:不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。’憨山大师云:‘修行之方,亦有节次,如僧家功课之法,不必拘套,但以念佛为主,每日早起礼佛,即诵阿弥陀经一卷,持数珠念阿弥陀佛名号三五仟声,或一万声,完即对佛回向,发愿往生彼国。此是早课,晚亦如之。日日以为定课,定不可缺,是为常行。若为末后一著大事,做工夫更要亲切,每日除二时功课外,于二六时中,单将一句佛号作自己命根,咬定牙关,决不放舍,乃至饮食起居,行住坐卧,此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界,心不安时,就将一声佛号提起一拶,即见烦恼当下消灭。以念念烦恼,是生死苦根,今以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。若念佛念到烦恼上作得主,即于睡梦中作得主。若于梦中作得主,则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主,则于临命终时,分明了了,便知去处矣!’觉明妙行菩萨云:‘修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。’灵岩十三祖云:‘善导和尚系弥陀化身,所示专修杂修:谓身业专礼,口业专称,意业专念,则往生西方,万不漏一谓兼修种种法门,回向西方,以不纯一,故难得益。此金口诚言,千古不易之铁案也,’故普劝念佛,心贵专勤精进,力行不懈:

(一)、高声念:若神志昏沉,或妄想纷起时,即振作精神,高声念佛,念到数百声,自换一番境界。业报差别经云:‘高声念佛有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声,恐伤元气,致喉痛音哑,不宜久行。

(二)、低声念:若精神散失,或劳极疲倦时,即收敛神明,低声细念。或随人境好恶而轻重之,当沉大雅重,俾两肩之人隐闻。若长用低声,恐易昏沉,反起思虑。候气息完固,精神勃兴,人境无碍时,便可高声念佛,使天神欢喜降护,鬼畜闻声解脱,其功弥深。

(三)、金刚念:若心气不适,或人地有碍,高声低声均觉不便时,但动口唇半明半默念,绵绵密密,声在唇齿之间,咒家名为金刚持也。不拘多少,须字字从心里过,句句从耳里入,自易心定。

(四)、默念:若高声低声均不相宜,金刚念仍嫌著迹;或秽处及大小便时,不宜出声念,即系心一缘,无声默念。微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。惟女人生产时,宜出声朗念南无观世音菩萨,决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小,故感应亦小,或致闭气受病也。

(五)、记数念:若防懈怠,须一串数珠不离手,一声佛号不离口,念佛一声,手过一珠,念得分明记得分明。单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之法。或昼夜十万声,或五万三万声,初少定数,随后渐增,克定课程,不得缺少,久久纯熟,不念自念,然后记数可,不记数亦可。若静坐养神,不宜掐珠,由手动故,神不能安,久必受病。

(六)、摄心念:若心难归一,当摄心切念,先至诚恳切,摄耳谛听,无论出声或默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得明明白白,如是摄心,妄念自息。如或末息,即用十念记数法,从一句至十句止,又从一句至十句念,不可二十三十。若难十句直记,或分两气,从一至五、六至十。若仍费力,当从一至三、四至六、七至十,作三气念。惟凭心记,不可掐珠,则全心力,施于一声佛号,妄念无从著脚,一心不乱,久当自得。不但去妄,最能养神,随快随慢,了无滞碍,行住坐卧,皆无不宜,较彼掐珠记数者,利益天殊。

(七)、静坐念:若静坐时,先以左足押右股,后以右足押左股,令两足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,两掌向上,大指相接,安于脐下跏趺上,名弥陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身体端正,不动不摇,合眼闭口,舌向上颚,想己身在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念一声。方便调息,不缓不急,随其呼吸,心息相依,行住坐卧,皆可行之,常自密持,勿令间断,此宝王随息法门也,摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土。

(八)、睡眠念:若睡眠时,宜右侧卧,右手枕头,左手安左股上,名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出声,一则不恭,二则伤气。床头如有时钟,借以助念更妙。纵令昏昧,系念而寝,觉即续之。一生睡眠,耗去光阴大半,如此摄心念佛,是废时利用,功效最大,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。

(九)、追顶念:若要一心不乱时,即执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,不可高声伤气,或逼气动火:不可默努伤血,或轻松养识,沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来,或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日,极力追顶,无少憩息,猛之又猛,情识一断,便无心可乱,即名为一心不乱也。若一日不成,将养一日再念,或连念二日,消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期耳。

(十)、临终念:一句佛号,朝念暮念,行念坐念,乃至终日终年念念不休者,无非为熟此临终之一念而已。因此一念,所系甚重,牵魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念恶下地狱,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平时常念多念,熏习熟利,及临终时,早已忘失念佛之正念,仍随多生习熟之善恶等念而去矣!轮回六道!危哉危哉!佛说:‘人积善行,死无恶念,如树西倾,倒必随西。’故平时念佛,要作临终时想,不得贪生怕死。当念此身即非我有,遑论亲属财产。前路茫茫,归宿何方?惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛,始是安身立命之处。时时如此存心,万缘自能放下,一念自然提起,何患净业之不成耶?才有疾病,便念无常,一心念佛,期生净土。于此身命世界及一切事务,慎勿思念贪恋,偶一念及,但急念佛,只此一念,更无异念,决定往生。命若未尽,自得安宁,当存自存,当死须死,但求往生,切勿疑虑,百劫千生,在此一举,努力直往,更勿犹豫!须知平生不知念佛,甚至作诸恶业,应堕恶道,如张善和等五逆:(一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。)十恶:(杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。)临终地狱相现,遇善知识教以念佛,至心具足十念,乃至未满十声称南无阿弥陀佛者,除八十亿劫生死重罪,即见化佛接引,往生极乐,况无逆恶等罪,一向念佛者耶?但此系宿种今熟,否则,恐为业障所牵,善友难值,病苦所逼,正念难成,十念虽易,实难幸致。当趁身强健,勇猛精进,早备净土资粮,以免临时自误。

乙 助行

观经云:‘欲生彼国,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。’幽溪大师云:助行有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行种种功德,读诵大乘,修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一微妙助行,当历缘境,处处用心,如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之,令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱,何当得生净土,远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属,无有触恼,何当往生净土,得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历境缘,皆以此意而推广之,则一切时处无非净土之助行也。王龙舒云:‘或为世间一切利益,不拘大小多少,若止以一钱或一杯水与人,亦必起念云:“以此善缘回向愿生西方。”常使一念不断,念念在彼,必上品生。’故普劝念佛,还要随缘广修众善,以为助行,皆应回向西方,成就念佛功德。如顺水行船,更加帆橹,其到岸也,不更快乎?但不可别求人天福报,致失往生大利。

(一)、孝养父母:念佛为诸法之要,孝养为百行之先,有亲在堂,如佛在世,当服劳奉养以安之,或立身行道以显之,并早劝念佛,俾生极乐,若父母亡日,当课佛三年,或一周岁,或七七日,求佛接引,已往生者,增高品位。并愿往生闻法后,度尽历劫父母,同生极乐,以报亲恩。

(二)、奉事师长:父母生育我之形骸,师长长养我之慧命,若无世间师长,则不知礼义,同于异类。若无出世师长,则不解佛法,永沈苦海,皆恩之极重而难报者。当归依僧,依僧为师,不再归依异教外道徒众。常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养,竭力奉事,依教奉行,并劝念佛,以报师恩。

(三)、敦伦尽分:对于家庭社会,当尽谊尽分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妻顺,主仁仆忠,朋友互助,并普劝念佛,以敦伦常。宗族乡党,邻里姻亲,相接以礼,相与以恩,若在朝则赤心为国,为官则仁慈利民,为长则善以安众,为下则勤以事上;或教导愚蒙,或扶助孤弱,或急济贫,或止恶劝善,或解怨释结,无不恪尽己分。并普劝念佛,以报众恩。

(四)、戒恶行善:杀生、偷盗、邪淫,为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口、为口四业。贪欲、嗔恨、邪见、为意三业。总为十戒,能持而不犯为十善,为纯白业,必生天堂。若犯而不持为十恶,为纯黑业,必堕地狱。仅持前四戒,加不饮酒为五戒,亦常不失人身。若不能持五戒,必先戒杀,及戒恶口,亦为杂业,不堕地狱畜生。念佛者不在此限。全持十戒,而又诸恶莫作,众善奉行,必上品生。仅持五戒,而又随力行一切善事,亦不失中品生。只持杀戒,而又常存念佛行善之心,当不失下品生矣!

(五)、供养三宝:文殊菩萨告五会四祖云:‘诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此二门最为径要’。应各尽可能,扫静室一间,供西方三圣像:阿弥陀佛及观世音菩萨,大势至菩萨各一尊,阿弥陀经一卷,每日烧清香一炉,换净水一碗,夜燃明灯一盏。视佛经像及诸菩萨,皆同真佛,早晚朝参,出入问讯,翘勤五体,必诚必敬。一饮一食,必先供养,举目动口,无不是佛。或献花悬旛,建塔修寺,印经造像,斋僧布施,种种三宝上崇奉,当尽力之所能,以报佛恩。

(六)、忏悔业障:普贤菩萨尚有忏悔之愿,何况我等凡夫,无量劫来,身口意业,所造已深,能为种种障碍,故名业障。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:我及众生,过去所作黑业,杀盗淫妄等,无量无边。现世所有生老病死种种苦业,烦恼业,举手下足业,起心动口业,一切微细不可称量业,愿悉消灭。一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续。每日早晚课礼拜或回向时,若能如是真实忏悔,即业障消除,身心清净,净业易成,往生可必。

(七)、吃素持斋:在家念佛,当吃长素,如或不能,当持六斋或十斋。农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋;加初一、十八、廿四、廿八日为十斋,月小尽先一日持之。又正、五、九为三斋月,宜持长素,作诸功德,由渐减以至永断。虽未断荤,宜食三净肉,切戒家中杀生。并为所食肉之众生,念佛回向,资荐往生,以释怨而减罪。斋者:不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。三净肉:谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。加自死、鸟残、为五净肉。此随缘消旧业,更不造新殃,免为往生障缘也。

(八)、灭情断爱:情不减不出轮回,爱不断不生净土,盖以情爱重浊,故下降耳。情有喜怒、好恶、嗜欲等,养情为恶,纵情为贼,折情为善,灭情为圣。甘其饮食,美其衣服,大其居处,若此之类,是谓养情。饮食若流,衣服尽饰,居处无厌,若此之类,是谓纵情。犯之不校,触之不怒,伤之不怨,是谓折情。犯之触之伤之如空,反生怜悯愚痴之心,是谓灭情。悟此理,则心地常净,如在净土矣。爱有夫妻、儿孙、功名、财产、文艺、宝玩等,有一爱存于怀,临终为此爱所牵,依旧轮回,是爱为生死根株,须知缘尽则散,各不相识,历劫六亲,而今安在?功名财物,死不带去,王贼水火,转眼皆空,一切如梦,何爱之有?要在爱根上念念斩断,则念念是了生死时也。

(九)、普劝修持:劝人念佛求生西方,即成就众生作佛,为法施之大者,因我有生死,我求了脱,一切众生皆在生死,皆应了脱。彼等与我本同一体,皆是多生父母,未来诸佛,若不普劝修持,惟求自利,则于理有亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫善根,难以成熟,随所修行,多诸障缘,纵有所成,终堕偏小,故须称性发大菩提心也。大慈菩萨劝修西方偈云:‘能劝二人修,比自己精进,劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为真菩萨,又能过万数,即是阿弥陀。’非徒于人类普劝念佛,凡一切禽兽虫鱼之类,见之,皆为念佛数声,发愿尽度,普结净缘。如是善念纯熟,必上品生。

(十)、录音助念:凡人临命终时,众若毕集,非三昧久证,不易得力。况眷属不谙利害,每以世情破坏正念,功败垂成,追悔莫及。若当此时,得人善巧开导安慰,令生正信,轮流换班念佛,以助净念,使耳闻佛名,心缘佛境,一心正念,即可感佛接引往生西方。切戒搬动哭泣,致生嗔恨或情爱,贻误往生大事,一发千钧,要紧之极。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报,实为自利,不徒利人而已。但念佛工夫深浅不同,难皆预知时至,若病重时长,请人助念,难于持久,直待临终时方请助念,又恐耽误。且屋小或住医院,不便助念,或住乡村,念佛人少,家属助念,亦或少或无,因缘难遇。惟有用录音机(或念佛机)助念(帮助提起正念)较为方便,可日夜续放,不使间断,既持久,又省力。如遇重病,即于床前常作助念往生之演习,以免临时手忙脚乱也。往生时,须俟气断八小时后,始能搬动哭泣,沐浴大殓,四十八小时或七日后,始能火葬或土葬。普劝多提倡,普遍推行,实为保护及成就行人往生之方便中最方便。如辗转流通,俾普天之下,咸知其益,各皆依行,则所有亡人,皆能神超净域,永断生死,不仅吾一人之生死可了,渐至所有众生之生死,皆可由此而了,其福德诚不可思议也。