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成佛捷径——第八 普劝专修

作者:佚名 发表日期:2002-07-21 17:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第八 普劝专修

甲 舍禅修净

或问禅宗明心见性,见性成佛,更为捷径,何不舍净参禅,而劝舍禅修净呢?当答云:禅重传心,释迦世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶尊者破颜微笑。世尊说:‘我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。’即得佛传心,为禅宗第一代祖师。传至二十八祖菩提达摩尊者,为东土禅宗初祖,寓洛阳少林寺,面壁九年,慧可大师立雪断臂,求佛法印,只教以‘外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’慧可种种陈说心性,祖师只遮其非,不为说无念心体。可忽说:‘我已息诸缘,’祖说:‘莫成断灭否?’可说:‘不成断灭,’祖说:‘这就是诸佛所传心体,更莫疑呀!’可说:‘我心未宁,乞师与安。’祖说:‘将心来,与汝安。’可很久才说:‘觅心了不可得。’祖说:‘与汝安心竟。’即传衣法与楞伽经四卷,为禅宗第二祖。此顿悟法门,即如来禅。传到六祖以后,因顿悟机缘难遇,多教禅净双修,实即拦禅入净。恐禅宗断绝,乃借用净宗以念止念之法,令参话头,起疑情,小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,这是祖师禅。如

一、净宗六祖永明延寿禅师禅净四料简云:‘有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁林并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。’

二、彻悟祖师法语云:‘观经“是心作佛,是心是佛”二语,较之禅宗“直指人心,见性成佛”,尤为直捷痛快,何也?以见性难,而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。夫成佛是佛,理无二致,而见性作佛,难易相悬若是,岂非念佛较之参禅,尤为直捷痛快也哉?一是祖语,一是佛语,何重何轻,何取何舍,学者当尽舍旧习,诚为不谬。’

三、印光祖师念佛秘诀云:‘吾人心性,与佛同俦,祗因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说法,普令含识,就路还家,法门虽多,其要唯二,曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力,二法相校,净最契机。末世众生,唯此堪行,否则违机,劳而难成。’

四、禅宗虚云和尚云:‘参禅、念佛、持咒等一切法门,皆教众生破除妄念,显自本心,佛法无高下,根机有利钝,其中以念佛法门,最为方便稳妥。’

以上皆劝人舍禅修净,因现无禅师传授,参禅者、多著魔发狂,得精神病;或患脑溢血,半身不遂。若延寿、彻悟等禅师,舍禅修净,皆现世为人师,来生作佛祖。愿即见贤思齐,切勿舍净参禅,或禅净双修,致十人九蹉路,或铁林并铜柱,悔之晚矣。

乙 舍密修净

或问密宗三密相应,即身成佛,尤为捷径,何不舍净学密,而劝舍密修净呢?当答以:密宗的持咒,与净宗的持名,皆以一念抵制万念,使万法归一,异途同归。惟密宗重传授,由西藏传入中国的为藏密,由中国传往日本的为东密,虽显密皆佛说,同为对机应病的法药。但佛在大集经悬记云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。’故密宗多兼念佛,求生净土,现举学东密与藏密的各一为证:

一、净土圣贤录三编云:‘民国张珍午居士,旅日学医,兼学密宗。后患肿病,业境现前,平日持咒灵验,此时全不得力,乃转而念佛,始业境消灭。遂屏医药,一心持名。其妻劝进饮食,曰:“汝勿扰我,但助我念佛,并集道友助念,我今日行矢。”道友至,同声助念,自亦随生朗念,寻结印念佛而逝。’

二、净土圣贤录四编云:‘民国戴母钮有恒居士,浙江吴兴人,考试院长戴季陶居士之夫人也。七岁发心学佛,每晨念弥陀圣号,如是数年,感顶发光。毕业吴兴女学堂,清宣统三年,与戴结婚后,入同盟会。民国十八年,矢志茹长素,二十年,依班禅大师受观音菩萨六字大明灌顶法,过午不食。二十二年,复受药师如来时轮金刚灌顶法,投花授记,赐法名莲花金刚,日礼千拜。三十一年四月,落发衣僧衣,修持益精进。九月十五日,忽患脑溢血,方知持咒全不得力,而舍咒念佛,自书偈云:“十念圆成佛果现。三心顿了妙莲开。”后不复言而逝,年五十七。’

以上一业境现前,一患脑溢血,始觉持咒全不得力,而舍咒念佛,皆获往生,舍净学密者,可为殷鉴。

圆瑛法师劝修念佛法门云:‘余前至南京及湖南湖北讲经时,闻有密宗传法法师,每劝人修习密宗,不必茹素,以持戒为小乘,大乘离相,有何持犯?况佛在世,亦许比丘食五净肉。又云:食众生之肉,即是度彼众生。未悉此言出何经论,若云食其肉,即为度他,对众生应平等度脱,何独对猪羊鸡鸭鱼虾之类,日日食而度之,对蜈蚣粪虫之类,竟不食不度,对自己眷属,亦不食其肉而不度耶?此种妄言惑众,分明贪求食肉,不能持戒,反自作教他,疑误众生,定招恶报。甚有多年茹素念佛之人,被惑开荤,密功未成,净戒先破,诚为可惜!学密宗可,而学吃荤则不可,未曾念佛,而学密宗亦可,既经念佛,而改途易辙,此皆信不深,愿不切,良可叹也。’

丙 舍观持名

或问一心持名,往生可保,兼修妙观,生品必高,何必劝舍观想,而专修持名呢?当答以:净宗二祖唐善导大师,净业专杂二修说云:‘问何故不令作观,直遣专称名号?答:众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,心不相续念报佛恩故,虽作业行,常与名利相应故,乐近杂缘,自障障他往生正行故。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。’

印光祖师云:‘善导和尚,系弥陀化身,所示专修,谓身业专礼,口业专称,意业专念,则往生西方,万不漏一。杂修,谓兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益。此金口诚言,千古不易之铁案也。’又云:‘切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰,即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。今人教理观法,皆不了明,若修观想、实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反堕,宜修易行之行,自感至妙之果矣。’既蒙明示:观难成就,或至著魔,决不可舍持名而修观想,亦不可兼修,以免求升反堕。愿即舍观持名,一心专修,毕命为期,命终即生极乐世界。