佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·6.子时能不能打坐?
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·海涛法师:发财最快的8字咒
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·经营好自己生命的小花园
·地藏经回向文怎么写?地藏经回向文大全
·一位癌症病人的亲身经历
·六因、四缘、五果
·中华佛教百科全书——【摩呾理迦】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 净宗文集 > 般若净土中道实相菩提论 > 内容

般若净土中道实相菩提论——后释疑问

作者:佚名 发表日期:2002-08-09 06:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

后释疑问

拙论初成,有客请读,读毕叹曰,奇哉妙矣。敬读高论,不胜钦佩。般若净土,互相圆融。如镜现相,空色一如,非但般若明彻,亦且净土圆彰。在在开人心目,处处融人知见。令人不动身心,顿入如来圆满果觉,不离本位,安住如来实相正定。以佛庄严而自庄严,以佛住持而自住持。契合诸佛本源。真实如如不动。此可谓深仗佛力,而仗之至矣。惟愿刊行流通,普结净缘。现在共增福慧。命终同归乐邦。盖此功德利益,穷劫莫能思议。弟子正读论时,心中默念佛号,渐渐觉得内外通达,根尘一如。唯有一句佛号,历历分明。句句相连,如贯珠焉。虽然身在娑婆,顿觉如居乐土。未知此时,即入香光室否。答曰,初入。客曰,即已初入,堪慰下怀。弟子昔读尊著,但知书名,未知香光室者,意旨如何。屡欲修书请问,思之不敢冒行。今日有缘,得礼法座。如蒙开导,顶戴不忘。答曰,所谓香光室者,即借表阿弥陀佛菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉,皆由无量劫来,福德、智慧、庄严所成。直至庄严究竟圆满。称为大圆满觉,亦名无上正等正觉。所言香者,即借表如来无量福德之香也。所言光者,即借表如来无边智慧之光也。所言室者,即借表如来菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉,无法不包,无法不融。念佛行人,得入如来菩提圆满果觉,时时熏习,如入世间香光之室,渐渐觉得其中法法圆融,事事无碍。从此念佛,更觉有了归宿。有了依靠,不随一切尘劳业识所转,能使一切尘劳业识,不觉渐渐减少,渐渐消融,无始本有智慧光明,自然渐渐通达,渐渐圆彰。因是故名入香光室也。所言法法圆融,事事无碍者,即仗如来般若法身融化之力也。

客曰,香光室者,意旨如斯,甚深微妙。蒙师开导,更觉明了。但此深妙意旨,较之普通念佛对治方法,颇不相同,此乃莫非禅净双修乎,答曰,非也。客曰,古人皆有禅净双修,云何师不说耶。答曰,古人根机深厚,智慧明达。说禅亦得,说净亦得,善能融会,了无窒碍。今人根机浅薄,知识昏迷。闻禅即作禅解,闻净即作净解,不能融会,认为两物。若是两物,终不能合。若非两物,何名双修耶。客曰,既非禅净双修,专谈净土则已,云何更谈般若乎。答曰,论内早已说明,云何读之不察。所言般若者,乃如来智慧庄严也。净土者,乃如来福德庄严也。不见弥陀经云,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍者,此正表现彼佛圆融无碍般若大智慧光明也。又按佛说无量寿经云,彼佛国土,不假日月之光。国中所有一切依正庄严,悉皆自有微妙光明,超过日月之光。此岂非如来愿力所成,历劫精修般若,得此无量光明之报乎。如果专谈净土,不谈般若者,则如来智慧,莫能表现。因无表现,净业行人,多不明了,纵有少数明了,往往认为般若,乃禅家所有[错会不少]故有禅净双修之说。因是念佛行人,只知阿弥陀佛之福德,不知阿弥陀佛之智慧。又只知阿弥陀佛之色身,不知阿弥陀佛之法身,既不知阿弥陀佛智慧法身者,则如来菩提家业,昧失大半,岂不惜哉。如再放弃不言,佛在光中垂愍。何以故。十方如来,皆因累劫福慧庄严,直至庄严究竟圆满,称两足尊,故名为佛,除小乘外道,不言般若理性,其余佛佛道同,原无二致。是故经云。十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然,既是佛佛道同,原无二致,岂有阿弥陀佛无量劫来,偏修福德,不修智慧耶。欲识阿弥陀佛圆融无碍,般若大智慧光明者。请读无量寿经,如来十二光明名号可知也。况释尊一代时教,一切法门,皆以实相般若为体[但有名义不同]谁言般若,专独禅家所有。但因禅家,专以明心见性为宗,故独阐般若。所谓单提向上第一义谛也。其余无论何宗何教,皆依般若真实理性,建立种种差别名相,发明种种事理修持。然后一一名相修持,悉皆会归般若真实理性。因是所谓依性起修,全修在性也。岂有净土法门。离开般若真实理性之外,不是依性起修,全修在性耶。须知般若如镜体,净土如影相。本来即色即空,非离非合,设欲离之,终莫可得。虽则净土法门释尊称为胜异方便,三根普被,不必人人皆须深入般若真实理性。然乃利根之士,多有般若气分,性好研究,皆应熏习,不宜放弃,倘若放弃,非但对于他宗不能互相融合,即对本宗发挥,亦一大欠缺,终不圆满。是以往往被一般执理之士,单向净宗缺点,乘虚弹击。所谓净宗缺点者,即乏般若真实理性,不能事理圆融,会归如来菩提实相中道也。如果本宗发挥,处处事理圆融,面面实相充足者,彼等纵欲乘虚弹击,亦无从入门也。譬如鸡啄铁称锤,面面无有下口处。是以故人云:净土法门,事是大因缘。理是秘密藏者,即此意也。

客曰:承师所言,利根之士,多有般若气分,皆应研习,不宜放弃。但不知由本宗研习耶,或须另外参禅学教耶。答曰:但须本宗研习,不必另外参禅学教也。何以故。若有本宗研习明了者,然后对于净土法门,理不碍事,事不碍理。处处圆融,丝毫不隔。无用更言双修也。若向他宗研习明了者,许多后来偏重于理,不信净土法门也。纵信净土,终成两物,不能融会,常起疑惑。有此困难,不可不知。是以古人云,净土不宜夹禅者,即此意也。并非教人连本宗阿弥陀佛历劫所修,圆融无碍,般若大智慧,都要放弃不习也。须知般若真实理性,本来了无分别,宗宗相同。所不同者,皆因名义,知见,作用,希望,种种差别而不同也。是以他宗明理之士,许多不信净土者,皆因知见差别,不能互相融会之故也。况近代禅人,十有七八,不信净土。皆由末世同伦,根机浅薄,一知半解,未得妙悟。不明即色即空,菩提实相中道圆融无碍之旨,专以偏空理性而为究竟。故许多参禅之士,觉得念佛求生西方,好似舍己求他,无中生有。自找辛苦,自寻窒碍。不若无相无愿,无求无得,而为安乐也。不知此种境界,早被古人呵云:堕无为坑,非真乐也。是以古人云,参禅不得妙悟,先后总是窒碍。打头不遇作家,到老翻成古董者,正此意也。念佛行人,亦有许多只知向他宗求智慧,不知本宗阿弥陀佛所证菩提圆满果觉,全体般若真实理性,等如大海。其中万德庄严,无欠无余。念佛行人,欲入如来菩提果觉,但能直下承当,顿觉如来菩提果觉,立地圆成,如鱼住水,在在不离,欲行则行,欲止则止。念念有靠,步步踏实。设欲求之,但须念念观佛果觉,心心持佛洪名,若能久久如是熏习,自知如来菩提果中,种种深妙智慧,历劫求之,终莫能穷。所谓入此境界,住此境界者,名为入佛境界,住佛境界也。又入此知见,住此知见者,名为入佛知见,住佛知见也。但能从此一门深入,其余一切法门,自然渐渐通达,渐渐圆融。虽不兼乎禅教,无不合乎禅教。何以故,皆因十方诸如来,同共一法身。得入阿弥陀佛一佛菩提圆满果觉,即入十方三世一切诸佛菩提圆满果觉也。是以佛说文殊般若经云,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。[即见诸佛般若法身]何以故。念一佛功德无量无边,亦与诸佛功德无二。不思议佛法,等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德,无量辩才,如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。观此可知念佛三昧,三昧中王。诸佛如来无量功德,智慧辩才,悉具其中,岂非众生历劫求之,终莫能穷耶。又大势至菩萨念佛圆通章云:不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。以上二经,皆是教人从念佛一门,求其深入,深入既久,自然通达一切佛智(如人入海,越广越深)是故菩萨云,我本因地,以念佛心,入无生忍。所言入无生忍者,即入如来菩提实相忍也。盖因如来菩提实相,专修念佛三昧,成就无生忍力(实相无生因,无生实相果)以此确实证明,可知念佛行人,但从念佛一门求其深入,不必另外参禅学教也。况今净土本宗,学而未明,修而未成,又何堪更入他宗修学耶。

客曰,净宗古书文义俱深,弟子早经翻读,莫能领会。纵有些小领会,到了念佛之时,依旧渺茫。从前所读诸书,与己丝毫无干,终不受益。现今欲入如来菩提圆满果觉,请问究竟从何而入耶。答曰:从汝初述境界而入。既得入门之后,更当常读此论,择其与己最契机者,用笔节略,贴在座右,令己时时看见,念念依此思惟,依此观照。观照纯熟,即得般若真实理性现前。既得般若真实理性现前,虽有种种散乱杂念,不须用力排遣,自然渐渐消融,合成一体。合至其极,毕竟成片。一念成片,散乱既除,正定现前。不出不入,内外一如。所谓般若真实理性现前者,即如来菩提圆满果觉现前也。客曰,利根行人如是熏习,得入如来菩提圆满果觉者,弟子已知。未知钝根行人,有何方便,令彼得入如来菩提圆满果觉耶。答曰,钝根行人,不能令其顿入,只能令其渐入,论内仗佛第八,渐入早已说明,此不繁述。客曰,承师指示,净宗本有深妙智慧,不假禅净双修,究竟以何名称,作一分别表示,便利钝行人,各有所遵,均获修持利益。苟或不然,虽则利根得益。未免钝根退怯也。答曰,按禅净双修者,乃古来参禅之士,悟明心地之后,恐自力不及,遵佛训嘱,兼修净土,以防退堕,故名禅净双修。并非净宗专门念佛行人,复更兼学参禅也。何以故。一句佛号,乃如来全体菩提之果觉。本来定慧圆明。万德具足,何用更兼他宗乎。如果真实利根,欲得深入佛果圆理者,即名事理圆修。凡念佛时一念圆观,理性现前,当下顿入如来菩提圆满果觉也。倘非真实利根,不求深入佛果圆理者,即名专依事修。凡念佛时,但须至诚,不必明理,亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是名称,分别表示,则不误会,各有所遵,均获修持利益也,凡有志深入佛果圆理者,请先看熟此论。以作初步入门,即得初步入门,凡念佛时,念念依此观照,如法熏修。(如染香人身有香气)。熏修纯熟,然后再读净宗古书,便觉容易明了,纵使不能句句明了,其中大意,必能深入领会也。

客曰:承师所言,般若真实理性,具有广大无边,圆融无碍,互相成就之力。凡一切修行之士,无论何宗何教,皆不能离。未知不修行者,及诸恶人,于此般若真实理性,皆有分乎。答曰有。何以故。不见经云:一切众生,皆有佛性。但因众生迷倒,不觉不知。客曰:一切迷倒众生既有佛性,未知皆得利益乎。答曰,不得利益。客曰:既有佛性,云何不得利益耶。答曰:不见法华经云,贫子身上,衣里藏珠,不解受用,终日到处乞食耶。又一切恶人,皆因迷昧佛性,无量劫来,逆性而修。念念背觉合尘,而无恶不修。名为性恶修恶。直至恶业修极。罪障深重,沦陷阿鼻,永受剧苦。十方诸佛,皆因悟明佛性,无量劫来,顺性而修。念念背尘合觉,而无善不修,名为性善修善。直至善业修极,福慧圆满,安居净土,恒受妙乐。据其性德而论,本来生佛一如,等无差别。按其修德而言,变成生佛地位,霄壤悬隔。客曰,复有外道行人,盗取佛经,种种变易。或抄前著后,前后著中,中著前后,谬解圣言,法说非法,非法说法。广收徒众,动则千万,密相传授,皆云得道,或曰成佛,此等行人,利害如何,答曰:如是行人,名虽利人,实则自误误人,所谓一盲引众盲,相牵入火坑。是以佛在世时,善星比丘,广学多闻,皆因邪见误人,生陷地狱,深可畏也,所以佛言,蛇饮水成毒,牛饮水成乳。蛇毒杀人,牛乳益人,即此喻也。须知众生天真性德,与佛天真性德,本来一体同源,了无分别。皆因修德,各走极端,是以变成生佛地位,霄壤悬隔。若以佛眼观之,同一圆觉真实性中,而有升降千差,苦乐万别。此正所谓是心作佛,是心是佛,是心作众生。是心是众生。究竟升降千差,苦乐万别,非从他与,一一皆由自己唯心所造,唯身所受也。是以古人云,具足圆觉,而住持圆觉者,如来也。终日圆觉,而不知圆觉者,众生也。又云,法身流转五道,不名为佛,名为众生也。此正恰如盲人守库藏,皆因目不识宝,非但不得宝用,终日触著磕著,而反为众宝所伤也,客曰,般若理性,关系重要,大略已知。未知净土法门,对于佛教各宗,乃末世度生,关系重要,究竟如何。答曰,净土重要,本来论内早已略叙。今既复问,不妨详谈,盖净土法门,有理有事,能浅能深。大无不包,小无不入。若据其理,而深妙难思,直与十方诸佛所证菩提果觉,等无有异。虽等觉菩萨,尚未造极,须进一步。若按其事,而分明易就,超过十方国土之上,胜妙难论。虽愚夫愚妇,可入其门,同证不退。纵居下品下生,可望直至佛位。是以千经万论,处处指归,此界他方,人人趣向,如众星之拱北,似万派以朝宗。十方诸佛称赞,历代祖师宣扬。极顿极圆,至简至易,直捷稳当。命终可到。但登九品莲台,管取一生成佛。加能补助一切法门自力修正之不及,是以无论何宗何教,若圣若凡,皆以净土法门而为归宿。关系极大,至重至要。欲识净土法门,对于末世度生重要关系者,佛有诚言,毋容疑惑。佛说无量寿经云,当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。观佛诚言,悲心吐尽。读此可知,何用赘言更述哉。有血性者,观佛慈悲,垂念至极,敢不遵命奉持乎。

客曰,华严,弥陀二经皆是教人求生极乐,未知究竟同异如何。答曰,华严,弥陀,虽则皆是教人求生极乐,然乃其中,略有大同小异。客曰,云何大同小异耶。答曰,所谓大同小异者,经云:十方诸如来,同共一法身。一心一智慧,力无畏亦然。须知同共一法身者,即十方如来,同一法界真如理性也。盖此法界真如理性,本来不可言身,不可言土。虽则不可言身,不可言土,而原来即身即土。若论其身,名法性身。若论其土,名法性土。合而言之,即所谓法性身,而住法性土也。又约身而言,名清净法身。约土而言,名常寂光士。称法身,而三身圆满。赞寂光,而四土具足,所谓三身圆满者,即法身、报身,应身也。所言四土具足者,即寂光、实报、方便、同居也。所谓卢舍那佛者,即释迦如来微妙相好,圆满庄严报身也。所言华藏世界者,即释迦如来圆融无碍,实报庄严净土也。合而言之,即所谓庄严报身,而住庄严报土也。凡到了究竟果佛地位,佛佛皆有三身四土。须知华藏世界者,即十方诸佛之所共证也。释迦如来既在中,阿弥陀佛亦在中,十方三世诸佛亦在中。若以释迦如来为主,此华藏庄严世界海,即释迦如来圆满报身所居也。若以阿弥陀佛为主,此华藏庄严世界海,即阿弥陀佛圆满报身所居也。又此华藏庄严世界者,乃十方微尘世界之总名也。十方微尘世界者,乃华藏庄严世界之别名也。是以娑婆世界在其中,极乐世界在其中,十方微尘世界在其中。又释迦如来卢舍那身,有千百亿化身。阿弥陀佛卢舍那身,亦有千百亿化身。又释迦如来在娑婆世界,现八万四千微妙相好庄严身。阿弥陀佛在极乐世界,亦现八万四千微妙相好庄严身。又释迦如来在娑婆世界,现全体华藏庄严世界海。阿弥陀佛在极乐世界,亦现全体华藏庄严世界海。又释迦如来在娑婆世界演说华严经。阿弥陀佛在极乐世界亦演说华严经。又释迦如来是究竟果佛。阿弥陀佛,亦是究竟果佛。所谓佛佛道同,原无二致。一佛既尔,佛佛亦然。何以故。华藏世界,刹刹重重,无障无碍,互含互融。譬如帝网千珠,交映重重。一珠能含众珠,众珠互含亦尔。此正所谓事事无碍法界也。既事事无碍法界者,虽举一尘,可为全体法界。而法界非大,一尘非小。当体圆成,无二无别。一尘既而,尘尘亦然。虽则尘尘皆具全体法界,而各各互相摄入。丝毫不相妨碍。既是一尘可为全体法界者,岂有法界藏身,万德庄严之果地弥陀,而反不可为全体法界耶。须知一佛可为全体法界。而佛佛皆可为全体法界也。又一佛世界可为全体华藏者,而佛佛世界,皆可为全体华藏也。所谓一佛既圆,而佛佛皆圆。一世界既圆,而诸世界各各皆圆。若以娑婆世界为主,而此全体华藏,乃娑婆世界之华藏也。若以极乐世界为主,而此全体华藏,乃极乐世界之华藏也。因是所谓娑婆世界圆,而极乐世界亦圆,乃至十方各各微微尘世界亦圆。究竟华藏非大,娑婆极乐非小,乃至十方各各微尘世界亦非小。何以故。不见弥陀经云,一朝之顷,盛众妙华,可能遍历十万亿佛土,供养十万亿诸佛。既以食时,还到本国,仍能随众同时饭食经行者,此岂非极乐世界之华藏耶。是以我等,但能得生极乐一佛国土,即能遍游十方无量诸佛国土。亲近阿弥陀佛一佛,即能亲近十方无量诸佛。得蒙阿弥陀佛一佛授记,即能蒙十方无量诸佛同时授记。得一微妙色身,即能化为无量无数不可思议微妙相好庄严之身,普现十方无量无数不可思议微尘世界,尽未来际,恒作佛事,教化无量无数不可思议种种差别众生,同归乐邦,此岂非华严不可思议之境界乎。又按华藏海众,同归乐邦,乃由大入小也。乐邦海众遍游华藏者。乃由小入大也。因是所谓大小相入,互含互融。但能得入极乐一佛国土,即能通达十方无量诸佛国土。十方无量诸佛国土,融成极乐一佛国土。是以古人云,华藏者,乃极乐之华藏也。又极乐者,乃华藏之极乐也。华藏若非极乐,云何万圣同归。极乐若非华藏,云何一朝之顷,可能遍历十万亿佛土,因是所谓华藏即是极乐,极乐即华藏。弥陀即是舍那,舍那即是弥陀。何以故。阿弥陀佛,原是究竟果佛。成佛以来,于今十劫。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,具足八万四千微妙相好。毫若五须弥,目如四大海。寿命永劫,算计无穷。光明无量,普照十方。此非卢舍那身者,何耶。直至三身圆满,四土具足。主伴交参,自他不二。依正圆融,色心一体。即土即身,即身即土。身土不二,寂照一如。此非华严法界真如理性者,何耶。既是华严法界真如理性,而阿弥陀佛,即是清净法身。极乐国土,即是常寂光土。举法身,而三身圆满,举寂光,而四土具足。是以古人云,华严者,乃广本之弥陀也。弥陀者,乃简本之华严也。华严即是弥陀,弥陀即是华严。华严不可思议。弥陀亦不可思议。虽云,经有广略,实则一体同圆。因是所谓华严圆,而弥陀亦圆,向云,华严、弥陀,大体相同者,即如上所述概略也。盖所不同者,即佛说华严经时,一乘独演,二乘绝听,况凡夫乎。当时在会海众,四十一位法身大士,位位无量无数。统皆分破无明,分证法身。先游华藏,后归极乐。以彼时净土法门,独被上根,中下绝闻。迨至方等会,世尊欲畅慈悲愍念末世众生之本怀。除无量寿经,与观无量寿经外,复更无问自说小本阿弥陀经。从此净土法门三根普被九界全摄。大者见大,小者见小,权人知权,引权归实。实人见实,即权即实。虽有境界大小,偏圆,权实,浅深不同,究竟命终同归乐邦。乃至最后圆证佛果,一也。按先入华藏,而后归极乐者,纵上根上智犹难。先归极乐,而后入华藏者,虽愚夫愚妇皆能。何以故。由华藏而归极乐者,必须自力顿悟华严一真法界无碍圆旨。然后依法修观,凭己观力,先断见思粗惑,后破微细无明。由破一分无明,方证一分法身。(法身即是实相,亦名无生法忍)临命终时,全仗自己平时修持观力,了无佛力接引。即此娑婆同居秽土,顿现华藏实报庄严净土。拙今试问,末世同伦,除古佛应世,菩萨再来。普通凡夫,能有几何。(古时虽有,有也不多)因是所谓上根上智犹难也。由极乐而入华藏者,但须生信发愿,恳切至诚,持佛名号。乃至随力修诸功德,回向西方,发愿往生极乐。临命终时,仗佛接引,皆得由此娑婆同居秽土,往生极乐同居净土。既到极乐同居净土,从彼渐渐进修,自然圆超上三净土。所谓圆超上三净土者,即能遍入全体华藏也。须知极乐同居净土,本来通达上三净土,无障无碍。如十六观经上品中生章云,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前授记者,此乃遍入全体华藏。亲近诸佛。修学一切法门也。按净土法门,得此便宜者,皆因持名妙行。圆顿直捷。但须念念至诚,能令念佛行人,自然渐渐入佛果觉,住佛正定。因是所谓愚夫愚妇皆能。须知世尊教人念佛求生极乐者,即是教人求生华藏也。何以故。由华藏而归极乐者难,由极乐而入华藏者易。若论文广义玄,则华严超过弥陀之上。必须上根利智,方能悟入。若论方便接引,则弥陀超过华严之上。无论上智下愚,皆得往生。向云。华严,弥陀。略有小异者,即如上所述大意也。

客曰,弟子昔日闻言,净土法门,全属小乘,极乐国土,原是权说。因是久怀疑惑。自莫能决。今日闻师所言,华严,弥陀大小相入。以此互相证明,足信净土法门,至大无外,极顿极圆。方知昔日所闻,皆是谬言。今复请问,彼言权说小乘,此语亦有来因耶。或随自己臆说耶。答曰:亦有来因。客曰,因从何来。答曰,华严初来东土,因求至齐,只有八十卷。末后一卷,导归极乐,无人得知,当初译经之时,诸位法师,亦有疑云,按此经文,末后无有结归似未至齐。是以李长者所解华严合论拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解华严合论,即照此八十卷经文所解。又华严清凉疏钞,当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论,亦未可知,迨至乌苌国王,以华严后半部四十卷进贡中国。该四十卷通称普贤菩萨得愿品。其末后一卷,即现令流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门,最初出自华严。方信极乐国土,海众同归,不是权说。净土法门,直接上根,而非小乘也。复因疏钞,早以撰成,不能更改。只奉末后指归极乐一卷,再撰疏钞,另独单行,名曰普贤菩萨行愿品别行疏钞。此书虽出,遵行者少。凡理执重者,末后一卷,多不遵行,近闻只有慈舟老法师,仰承普贤菩萨慈悲训嘱,凡讲华严经毕,必回向极乐。诚可谓具足正眼法师,令人钦佩不已。其余不相信者,只肯承认前八十卷,以为准绳。末后一卷,无论如何,不肯承认。是以始终依此执禅破净而为根据。纵便佛来应世,亦难挽回,识者观之,莫不兴叹。可惜孤负普贤菩萨一番慈悲殷殷劝嘱,利济众生之深恩。不知彼等专门看读华严者,云何如此首尾不顾耶。客曰,彼之来因,今日蒙师分明道破。从此念佛行人,更有根据把握,不再被他乱言所惑。但据彼云,极乐是权,华藏是实,弟子未明权实意义,复请指示,究竟如何,答曰,若论权实,当以如来所证菩提圆满果觉而为究竟。何以故,如来菩提圆满果觉,究竟权实无碍,中道圆融。权乃实中之权,非实外有权。实乃即权之实,非离权有实。中乃权实无碍之中,故名如来菩提实相中道,须知如来菩提实相中道,全体一真法界。悉皆如镜现相,究竟空色一如。论权,则一切皆权,岂有华藏而非权耶,论实,则一切皆实,岂有极乐而非实耶。论中,则一切皆中,更有何土而非中乎。若论权时,凡华藏庄严世界海中,所现一切色相境界,无论若染若净,或粗或细,皆名为权。故金刚经云,凡所有相,皆是虚妄,云何华藏而非权耶(离实论权名小乘)若论即时,凡华藏庄严世界海中,所现一切色相境界,无论寸草寸木,一芥一尘,皆名为实。故金刚经云,是法平等,无有高下,云何极乐而非实耶。(离权论实名曰二乘)若论中时,凡华藏庄严世界海中,所现一切依正色心,无论若色若空,或权或实,皆名为中。如镜现相。空色一如。不可言实,不可言虚,方合如来权实不二,真俗圆融,菩提实相中道。故金刚经云,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中,无实无虚。是故如来说一切皆是佛法。苟能如是领会,凡举足下足,处处无非如来菩提实相中道,岂有极乐世界,不是如来菩提实相中道乎(一佛现尔,佛佛道同),客曰,既言论实则一切皆实,云何更言论中则一切皆中,弟子不明此义,请师指示。答曰,若真明了如来菩提实相中道正眼者,所见法法,无非如来菩提实相中道,又何用更言论实则一切皆实,今复更言论中则一切皆中者,原为未明如来菩提实相中道正眼者,而重下注解也。何以故。不见本论开首先明宗旨云,实相若无方便,虽有智慧明达,即同二乘偏真。今有许多执实废权,口口借言极乐是权,华藏是实者,即是此种偏真之实也。(离权论实名曰二乘)所言方便般若者,即如来权智也。须知权乃如来实中之权。虽则权有大小,而实无大小。譬如前清北京大城,凡在北京城内所居者,上至皇帝宰官下至庶民物类,各各具有全体大城,等无差别。虽则身有贵贱,物有大小,然乃各各所居之城,有可大小增减丝毫乎,复如大海,鱼龙虾蟹,共集所居,各各具有全体大海,等无差别。龙海非大,虾海非小。复如一室千灯,光明满室,虽则灯有大小,究竟各各所具全体光明,有何乏少丝毫乎。一灯具有全体光明,灯灯具有全体光明。一灯光明而该含众灯,众灯光明各各互含亦尔。所谓灯灯相含,光光相摄。欲论权实,直须如是互相发明,方能法法圆融,事事无碍。一切有情无情,各各皆具如来所证华藏全体,菩提圆因,中道实相,等无大小分别之异。否则一向执实废权,独谓华藏世界属实,诸方世界皆权,只许己圆,不许他圆。但许己实,不让他实者,此非妙论。虽有利人之心,不能令人各各互相得益。谈玄之士,岂可如是独执乎。

客曰,常闻顿悟华严一真法界圆理。可能立地成佛,未知有此事否。如果有此实事,又何必朝暮礼诵身口辛劳,毕生勤苦,修持净业。到了临命终时,还要更仗阿弥陀佛,垂慈接引,带业往生西方乎。答曰,此亦不过古人权巧方便,引人深入大乘理性圆顿法门。如黄叶止啼,画饼充饥,不可当作眼前实事。但虽不可当作眼前实事,如果真能直下顿入,较之未入大乘理性圆顿门者,彼已得入门也。既入大乘理性圆顿门已,然后亦要依法努力修观,断惑证真,方能超出三界。纵出三界,复须发菩提心,修菩提行。从此分破无明,分证实相,方能随愿遍入华藏,亲近诸佛。到此果位,称为一生成佛。并非初入大乘理性圆顿法门之具缚凡夫。见思惑业,丝毫未断,微细无明,丝毫未破者,现生就能立地成佛也。须知现生悟入大乘理性圆顿法门,乃至历劫修因证果,一一全仗自力,了无他力可仗,所谓立地成佛者,谈何容易耶。是沩山禅师云,纵使顿悟正因,谨得出尘阶渐。直须生生不退,方有佛阶可期者,正此意也。所言纵使顿悟正因者,即顿悟菩提正因也。倘或以此当作现生成佛实事者,则大错也。客曰,彼既顿入华严一真法界圆理,究竟与师所说净宗入佛果觉,住佛正定者,同耶,别耶。答曰,理性本无相同,了无分别。但彼名义,知见,作用,希望,较之净宗一一不相同也。客曰,不同之处,请师指示。答曰,一者名义不同,华严称为入法界性,净宗称为入佛果觉。此乃所谓名义不同也。二者知见不同,华严入法界性后,念念修法界观。所观一切境界,皆是唯心境界。法法转归自心,融归自性。净宗入佛果觉后,心心修念佛观。所观一切境界,皆是唯佛境界。法法转归佛心,融归佛智。此乃所谓知见不同也。三者作用不同,华严专仗自力,悟入法界真如理性,然后依法修观,断惑证真,了生脱死,超凡入圣。净宗专仗佛力,持佛名号,渐渐深入佛果圆理。既得深入佛果圆理,然后念念安住佛果,执持佛名。仗佛智力,消己惑业,显己真心。此乃所谓作用不同也。四者希望不同,华严希望临命终时,当此娑婆同居秽土,顿现华藏实报庄严净土。如果真能顿悟圆修,乃至分破无明,分证实相,则临命终时,不离当处,顿现华藏,立地成佛,实非分外,古时亦有。倘或不能如上自力顿悟修证,则立地成佛,终是画饼,不能济饥。虽有熏修功德,只作后世远因,现生难得实用。何以故。佛无如是愿力。非众生所能勉强求得。净宗希望。临命终时,仰仗阿弥陀佛宿生弘誓愿力,垂慈接引。离此娑婆同居秽土,往生极乐同居净土。虽有惑业未尽,亦可带惑往生。此乃所谓希望不同也。须知华严末后,若依普贤菩萨慈悲劝嘱,直教善财童子,及华藏海众,各各以己往昔所修微妙善根,悉皆回向极乐净土。发愿往生,亲近弥陀,以期圆满佛果,本与净宗归宿全体相同。但因彼等,专持自力顿悟修证,立地成佛。不信净土,不肯念佛,不愿往生,甘心放弃,让与净宗愚夫愚妇独得受用。此乃所谓究竟不同也。须知华严一真法界圆妙理性,全同弥陀菩提圆满果觉,等无有异。但能得入弥陀菩提圆满果觉,即入华严一真法界圆妙理性也。

客曰,弟子昔日念佛,闻一专持华严行人教云,修行须从了义教修。华严大教,乃如来了义教。净土法门,乃如来不了义教。又华严方是圆顿大乘,净土乃权说小乘,请师解释,究竟如何,答曰,华严大教,虽属了义,若不尊遵奉末后普贤菩萨十大愿王,求生极乐。则华藏实报庄严净土,二乘绝分,况凡夫哉。净土法门,虽不了义,却愚夫愚妇念佛,皆得往生极乐。既得往生极乐,何愁不入华藏。又净土法门,最初原出华严,独接上根。普贤菩萨,金口劝嘱,而海众同归。若言净土法门不了义者,则华严了义,亦变成不了义也。又若言净土法门是小乘者,而华严大教,亦变为小乘也。非但华严大教变为小乘,而普贤菩萨,及华藏海众,同归极乐者,亦悉皆变为小乘也。噫,吾谈净土,尊重华严。彼读华严,毁谤净土,不思净土法门,最初原出华严,若毁谤净土,即毁谤华严也。又毁谤念佛行人,求生极乐者,即毁谤普贤菩萨,及华藏海众也。何以故。若据东土而论,则净土法门,当以远公而为初祖,若按西天而言,则净土法门,当以普贤菩萨而为初祖。然后马鸣、龙树、诸菩萨等,而为西天继续祖也。又释尊一代时教,小乘经中,未见言及净土,盖所言者,皆在各种大乘经也。如果依彼所言,净土法门是小乘者,则毁谤一切大乘经典,亦悉皆变为小乘也。况此净土法门,究竟果佛所证,非菩萨二乘所证。又此净土法门,乃究竟果佛所说,非浅位菩萨二乘所说。又此净土法门,乃十方究竟果佛之赞叹证明,非浅位菩萨二乘能赞叹证明。若毁谤净土法门,则毁谤两土世尊,乃十方诸佛。不知彼等终日读诵华严,云何如此毁谤华严。终日礼拜诸佛,云何如此不信诸佛。处处自相矛盾,而首尾不相顾耶。不思华严虽具无量行门,唯此末后十大愿王导归极乐一门,乃华严全部最后第一关键,至极重要。无论见解如何高超,不能废却。何以故。十方菩萨之归宿故,一切众生之入门故。拙眼观之,实则佛法大小偏圆,权实浅深,了义不了义者,全在各人知见,圆妙与不圆妙,非关法也。是以古人云,圆人遇偏法皆圆,偏人遇圆法皆偏。譬如佛说法华经,识者,认为最上一乘,至顿至圆。不识者,认为全属如来方便利人权说事相。复如外道,所看一切佛经,皆属外道法,句句另作外道法解。因是自误误人,反招殃祸。此全属外道自咎,非关法也。彼信华藏,不信极乐,如是之信,可名圆乎。信既不圆,解何圆耶。信解不圆,断惑证真,立地成佛,更勿言矣。

客曰,弟子复闻彼云,华严乃释尊报身所说,属究竟法,故可依凭。弥陀乃释尊应身所说,非究竟法,不可依凭。弟子未明此义,请师解释,除我疑惑。答曰,净土法门,欲得究竟证实,了无疑惑者,当以华严末后十大愿王导归极乐,而为第一根据也。何以故。彼时净土法门,乃普贤菩萨为劝导人,善财童子,及华藏海众,为信奉人。释迦报身如来为证明人。是以普贤菩萨最后说毕,如来赞言,善哉善哉。虽非报身如来亲口所说,亦得报身如来亲口证明。云何净土法门,非究竟法,而不可依凭耶。况普贤菩萨,称华严长子,非浅位菩萨可比。故乌苌国王。进贡中国之四十卷华严经,通称普贤菩萨行愿品,亦非报身如来所说,但得报身如来证明。又弥陀经,虽属释尊应身所说。不思净土法门,早得华严报身如来证明,足深信矣。彼信华严,不信弥陀,可名智乎。又如来报身,应身、无有决定。若以二乘凡夫所观,报身即是应身。若以法身大士所观,应身即是报身。全由众生根机厚薄,境界浅深,非关佛也。况佛说弥陀经时,十方诸佛,悉悉舒广长舌相,称赞证明。皆因此经利益,特别殊胜。故诸经末有,而此经独最。又宝积经,世尊亲劝父王,乃七万释种,求生极乐。以此证明,更知净土法门,属究竟法,足可依凭。何以故。世尊乃天上天下第一孝顺仁人,决不肯以非究竟法,误害自己生身父王,乃七万家族也。况世尊父王,已得无生忍力之法身大士,深信佛言,求生极乐。又无量寿经,佛说十方世界,各有无量无数不退菩萨,求生极乐。我等娑婆苦海,飘沈凡夫,何用疑耶。

客曰,弟子还有小疑。所疑者何。盖华严乃世尊表现娑婆世界全体之华藏,非表现极乐世界全体之华藏也。若言华藏即是极乐,极乐即是华藏者,云何世尊对于极乐,只说净土三经,不说全部华严耶。答曰,汝欠悟在。何以故,须知娑婆、极乐,虽有分别,而全体华藏庄严世界海,究竟有何分别耶。能知娑婆全体华藏既如是,须知极乐全体华藏亦如是,乃至十方各各微尘世界全体华藏亦如是。举娑婆,即娑婆全体之华藏。举极乐,即极乐全体之华藏也,须知佛说净土三经。表现极乐通达全体华藏者。乃简中之简,略中之略,我等但信佛言,决无虚妄。依此修持,皆得往生,足矣。又何必都要八十卷,方称足乎。汝欲识极乐全部华严者,但须从此专心念佛,到了临命终时,仗佛接引,往生西方。然后华开见佛,闻佛亲口所说,何嫌迟耶。汝莫见净土三经略,便疑极乐全体华藏世界小。勿视华严八十一卷广,便信娑婆全体华藏世界大。若作此种知见,名为庸俗知见。非道人知见也。以上所述,华严法界,互相圆融,无大无小,无障无碍,汝善知之,幸勿错会也。

客曰,弟子忆昔念佛,被人呵云,修行之人,当除贪嗔痴三毒。汝等念佛,终日想生西方,贪图快乐,岂非过望希求之贪心乎。弟子闻之,当下无言可对,惭愧至极。请师指示,应当如何答覆,方免惭愧。答曰,应当对彼而言,昔日世尊,三千年前,彻知彻见。末世众生,根机浅薄,业障深重。虽肯发心修行,三毒难除。加以三毒之中,贪毒最重,愈为难除。是以世尊,特为我等贪心众生,开此净土念佛法门。教我等专门念佛求生西方,到了西方极乐世界,七宝庄严,任意所需,种种具足。然后贪心不除自除。非但能除贪心,并且能令众生,当来毕竟成佛。况经有明文,众生忆佛念佛,现前当来,必定见佛。如子忆母,母子自然相见。复如种瓜,自然得瓜,何名贪乎。我信佛言,志向决定,愿力坚固。非汝一言呵斥,能破我决定坚固之志愿也。

客曰,弟子复忆昔念佛时,遇一禅人教云,念佛法门,只在第七识上用功,参禅法门能在第八识上用功,何不舍念佛而参禅乎。弟子愚蒙,不了此义,未知是否,请师证明,究竟如何。答曰,此事不定,参禅功夫,亦有浅深,念佛功夫,专仗佛力,境界虽浅,比较愈易。若论念佛功夫,普通行人,最初下手,本由第六意识心,念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟,渐渐转到第七识心,若能念念在第七识上用功,足可往生西方,因是比较愈易。何以故。不见大势至菩萨念佛圆通章云,都摄六根,净念相继。所谓净念相继者,即第七识心念念相继也。盖此第七识,名传送识。虽不及第八识之不动,较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识,而胜过多矣。何以故。因眼、耳、等之六识,终日与六尘相对,拖泥带水,不名为净。唯此第七识居中,不与六尘相对,故名净念。盖此净念,即是正念。凡念佛时,若正念现前,心能作主,历历分明。正念若失,心难作主,杂念纷飞。虽则高声念佛,自己皆听不到。纵听得到,总不十分句句明了。是以念佛行人,当在第七识上注意。何以故,凡临命终时,能作主宰,正念分明待佛迎者,即此第七识正念之心,历历分明也。若论正念之心,六识、七识、本无分别。但以六识不净,七识纯净,又以六识散乱,七识不乱。譬如种子,住在地中。复如果核,住在果中。须知念佛行人,善能入佛果觉,住佛正定。会得一念全体。全体一念者,即在第八识上用功也。是以古人云,临终在定之心,即是净土受生之心。所必言在定之心者,即第七识心,住在第八识心中也。此第八识名含藏识,入此藏识。即人一心。依此一心念佛,自然渐渐不乱。皆因入己本觉,即是入佛果觉。非离自己本觉,别有如来果觉也。以此功德,回向西方,临命终时,决定往生。但品位高下,亦随各人功行浅深不同耳。参禅功夫,不识之人,随便听说,好似容易,识得之人,深入思维,方知大难,所谓难者,凡顿悟修证,一一全仗自力,了无他力可仗。古人根机深厚,能在第八识上用功者,观之太不希奇。今人根机浅薄,能在第八识上用功者,求其尚不多得。何以故。若据宗下而论,言第八识,还是无明窠臼,业识根本。利者已破本参,称为打破黑漆桶,亦名打破色身关头,钝者未破本参还在黑漆桶裹坐。按今时禅人,乃至终身未破本参者,多矣。纵使破了本参,此亦不过见了第八识心,本来不动。实则还在第八识圈中,必须透过。方得无碍。是以古人云,有关已过,空关难过。称此八识空关,而为重关,亦名金刚圈。而谓铁围城,容易透过,唯此金刚圈最难透过。纵使透过八识重关,到了威音那畔,亲见父母未生以前本来面目,寸丝不挂,赤裸裸地,究竟还有一个末后关。所谓末后关,即回头关也。是以古人云,一超直入如来地,还要回头看儿孙。又云,那边明了。却来这边行履。必须目足双具,解行俱圆,方得名为本分衲僧。但以重关虽然透过,还有一个末后关,不易透过。必须透过,方能回转头来,活泼泼地。古人称此未后关,名为栗棘蓬。而谓热铁丸,容易吞却,唯此栗棘蓬最难吞却。即谓要把从前学习种种名义知见,无论若事若理,或教或禅,及十方所有森罗万象,天地虚空,都要一口吞却消融无余,独显一心。方得名为如来正法眼藏,涅磐妙心,中道实相第一义谛,亦名诸佛菩提心印,倘有丝毫见解留存,始终不得自在。是以昔日庞居士问马祖云,不与万法为侣者是什么人,马祖答曰,等汝一口吸尽西江水,即向汝道者,盖此意也。虽然如是,彻底穷源,透尽牢关,此还是顿悟边事。对于了生脱死,超凡入圣,尚差得远。是以古人云,大事未明,如丧考妣,大事已明,亦如丧考妣。所谓大事已明,亦如丧考妣者,即理虽顿悟,仿佛与诸圣同俦,奈何功未齐于诸圣。自觉无始以来,熏染尘劳之种种惑习,依然还在。内照似脱,对境仍迷,如同坏器。逢水则化。欲了生死,必须锻炼净尽无遗,方能超出三界,不受后有,倘有丝毫惑习未尽,生死仍不能了,转过世来,还在娑婆宿缘牵连,难作主宰。虽有悟处,容易退失。当闻罗汉有出胎之迷,菩萨有隔阴之昏,况凡夫哉。因是故有五祖戒为苏东坡,草堂青作曾鲁公,及真如吉后身为钦宗等之失。然彼辈诸位老人,本是天下大名宗匠,大善知识。一朝退失。尚被富贵淫色之迷,患难压迫之苦。纵然识得,皆因环境异别,莫能自主。况普通薄识浅解之流,转过世来,岂保稳当不退乎。观此可知参禅自力顿悟修证,竖出三界,较之念佛仗佛愿力接引,横超三界者,其彼此之难易,而天渊相隔也。假使诸位老人,以己彻悟修证之一段福慧大因缘,一齐回向西方,决定上品上生。一到彼国,莲花即开。闻佛说法,当下了悟。蒙佛授记,速证无生。然诸位老人,本来宿根深厚,福慧双隆,若回向极乐。所获利益,当不待言。即下至愚夫愚妇,不明心地,不识妙理者,但具真信切愿,持佛名号。临终仗佛接引,亦得横超三界,直入乐邦。莲花初开,胜缘具足。一生彼国,便入圣流。直至成佛,永无退转也。是以古来许多大善知识。大彻大悟。大开圆解之后。复更修净土,以防退堕。或流传著作,载诸典籍。自宋以来,多不胜举。所以古人云,得悟不愿往生,敢保老兄未彻在。又云,子若真得悟已,则汝求生西方,万牛莫能挽矣。按禅宗,唐代道风极盛之时,凡所说法,不涉思惟,不落言诠,不拘文字,不按规则。因是而得彻悟亲证者,多矣。迨至宋朝,道风渐衰,凡所说法,多拘文字,多按规则。因是虽得彻悟,而证力渐减,不及唐矣。是以自宋永明大师,昼夜弥陀十万声,万善庄严,同归净土,而提倡后,引起诸方禅衲,多半效从。不觉一唱百和,遍习成风。现今所谓禅净双修者,即因是而传也。凡古德禅净双修之著作,虽则盛行于世。惜乎禅宗语录,一言不载,以免夹杂。因是后来禅衲,若不兼修净土,用意请求。而古人禅净双修著作,始终难以得见。又禅净双修之所来由。皆因宋时,诸方知识,教人参禅,不妨念佛。如果大事已明,本来心佛一如,了无窒碍。毋用更参。倘或大事未明,心不甘休,亦可兼参念佛是谁。到了功纯力极,自然开悟。纵不开悟,亦可仗佛往生。现今所谓念佛是谁者,即因是而来也。古人当时立此方便,原来兼作净用,非专作禅用也。盖禅用方便甚多,又何必要假念佛是谁,而当作话头。按此来由,大有意也。故念佛是谁之说,唐时未有,至宋时方有,皆由禅净双修而所设也。今虽兼看念佛是谁,完全当作参禅话头之用。殊失古人方便立法意旨。惜乎学者,禅亦未悟。净亦不成。纵云功不唐捐,现生难得念佛实用。欲得现生念佛实用,必须专仗佛力,立愿往生,方得成就净业。须知专仗佛力者,即成就自力也。如同覆掌,有何难耶。复如川流入海,无论转他就己,转己就他,自他不二,自他一如,一任所转,有何窒碍。人人只知参禅功夫,直捷了当。不知念佛功夫,愈为直捷了当。何以故。参禅还要参念佛是谁,念佛本来心佛圆融,即念即佛。是以古人云,一句弥陀全心即佛,全佛即心,绝待圆融,不可得而思议。苟能知得此义,当下入佛果觉,住佛正定。何以故。皆因自己菩提因心,即是如来菩提果觉。所谓即因即果,因果同时。即得入佛果觉,住佛正定。然后自知如来菩提果觉真实心中,所现一切境界,无论若色若空,或染或净,本来法法圆融,事事无碍。既知法法圆融,事事无碍,又何妨临命终时,佛来接引,横超三界,直入乐邦。彼国虽有七宝庄严,而一一庄严,无非般若真实理性,如镜中相,水中月,究竟有何窒碍乎。参禅之士,若能如是领会,所谓禅不碍净,净不碍禅。如肯细心读净宗古书,依法修行。自然深知念佛法门之妙矣。[净宗古书通达宗教,事理圆融,明理之士正宜翻读]。

客曰,常闻相宗有转识成智之谈,未知净宗有乎。答曰,有。客曰,净宗既有请师指示,令诸念佛同伦,皆得念佛转识成智之益。答曰,净宗转识成智,专仗佛力,比较相宗,略有不同。本在论内,数处略叙。今既复问,不妨详谈,愈为明了。欲得明了。须分顿渐。顿渐者何。若利根行人,必须由顿而渐。钝根行人,必须由渐而顿。虽然当初下手入门,似觉顿渐先后有异,到了未后成智一也。所谓由顿而渐者,即先由悟入佛果圆理。得入佛果圆理已。然后安住佛果圆理,心心持名,念念观照。如水住水,似水合水。合至其极,毕竟成片。一念成片。顿觉内外透彻,真实一如。若能如是先入佛果圆理,然后安住佛果圆理,渐渐修持者,是名由顿而渐,念佛转识成智也。所谓由渐而顿者,即先由现前一念至诚心,念念持佛名号,然后渐渐契入佛果圆理也。盖至诚心者,即第六意识心也。由此一念分别尘劳之意识心,念念存在自己第八识心中,持佛名号。久久持念纯熟,自然觉得分别尘劳之念,渐渐减少,渐渐安定。渐渐清净,渐渐光明。当知清净光明之心。即由第六识心,转成第七识心也。此第七识心者,清净明达,端正居中,不与六尘相对,故名净念,亦名正念。由此第七识心,念念观照,心心持名,故名净念相继。盖此清净正念,如同海中摩尼珠王,净明四达,念念遍照。遍照不已,自然顿觉第八识心,原来圆满广大,真实一如。一念全体。全体一念。须知圆满广大,真实一如,一念全体,全体一念者,即由第七识心,转成第八识心。由第八识心,转成如来藏心也。[因地名如来藏]当知自己如来藏心,即弥陀菩提圆满果觉也。[果地名净法身]若能如是渐入渐深,乃至顿悟如来菩提圆满果觉者,是名由渐而顿,念佛转识成智也。盖因念佛法门,本来直捷了当,至顿至圆。若肯念念心存至诚,持佛名号。虽愚夫愚妇,能令渐渐背尘合觉,返妄归真,回末向本,转染成净。况利根行人,若肯念佛,如法熏习,岂有不能转识成智者乎。是以古人云,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛者,即此意也。

客曰,常闻天台有止观双运,定慧一如,乃至三观顿修,三谛圆融。未知净宗具此义否。答曰,正具。客曰,净宗既具,请师指示,令诸念佛同伦,皆得念佛止观之益。答曰,净土念佛法门,有能有所,有止有观。须知能念之心,即一心三观。所念之佛,即一境三谛。所言一境三谛者,即我等现前所念一句佛号,直下表现如来菩提圆满果觉也。须知如来菩提果中,本来法法圆融,三谛具足,当体即俗,即真,即中也。向云,一权一切皆权者,即如来菩提果中,方便利人之俗谛智也。所言一实一切皆实者,即如来菩提果中方便利人之真谛智也。所言一中一切皆中者,即如来菩提果中,权实不二,真俗圆融之中谛智也。如果行人,善能直下领会,如来往昔修因既如是,我今修因亦如是。但能念念直下承当,原来自心本具。苟能如是领会则如来一境三谛转为自己一心三观,所言转为自己一心三观者,即假借如来菩提果觉,转为自己菩提因心。一念直下承当,顿觉立地圆成。须知自己现前一念菩提心中,本来法法圆融,三观具足,当体即假,即空,即中也,行人一念假观现前,即符如来俗谛智也。[即权智也]行人一念空观现前,即符如来真谛智也。[即实智也]行人一念中观现前,即符佛如来中谛智也。[即权实不二真俗圆融之中道智也。]所谓如来权实不二,真俗圆融中道智者,即阿弥陀佛菩提圆满果觉也。念佛行人,但能得入如来菩提圆满果觉。从此心心持名,念念观照,自然三观顿修,三谛圆融。凡一念与佛菩提果觉相应,总不出此三义。然后念佛之时,念念观佛果觉,即是观。心心住佛正定,即是止。如水住水,似水合水,即是止观双运,定慧等持。合至其极,毕竟成片,即是止观双泯,定慧一如。所言止观双泯。定慧一如者,即念佛念到因果相契,心佛一如,一念全体,全体一念,绝待圆融,不可得而思议也。向云,净土念佛法门,具有天台止观之益者,盖此略述如是也。

客曰,常闻律门生弘毗尼,死归净土,究竟与净宗异耶,同耶。答曰,律门虽则重在戒律。略兼持名,究竟同归净土一也。是以律门自古以来,诸大律师,多信净土。何以故。皆因希望终归净土,亲近诸佛国,故发心持戒,自行劝他。昔日净宗昭庆省常律师,创建莲社,专以华严净行品立名,称为净行社者,即此意也。复因净宗观无量寿佛经,注重戒律,说得甚详。按十六观经中品上生,中品中生全仗戒行功德,回向西方。又袁中道纪梦,其兄中郎生西之后,托梦对中道云,大都乘戒俱急,生品最高,次戒急,生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众云,予亲见同人矣。按此净宗律门,互相契合,丝毫不相违也。

客曰,常闻密宗境界,甚深秘密。唯佛与佛,方能知之。未知净宗全属于显耶。或亦兼有秘密耶。答曰,净宗妙旨,不可思议。真俗圆融,权实一致,若能全体识得,显密圆具。何以故。不见古人云,净土法门,事是大因缘,理是秘密藏。所谓事是大因缘者,乃全实即权,岂非显乎。又理是秘密藏者,乃全权即实,岂非密乎。客曰,如何事是大因缘。答曰,所谓事是大因缘者,即阿弥陀佛,于过去无量劫前,为法藏比丘时,发菩提心,弃舍金轮王位,投世自在王佛出家。立四十八大誓愿,愿愿普度众生然后历劫修行无量苦行。内舍头目髓脑,心肝肠胃。外舍国城妻子象马七珍。直至愿愿圆成,种种具足,始在西方极乐世界,成等正觉。于正觉中,庄严四种净土,接引九界众生。成佛以来,于今十劫。如来色身寿命,住世永劫,不可算计。如来智慧光明,圆照十方,无有限量。国中菩萨声闻,无量无数,不可思议,不可测量,虽有声闻,皆属大乘。无诸根缺,及无女人。十方众生,生彼国土,七宝池中,莲花化生,相好光明,端严具足,清净香洁,无有垢尘,永离八苦,体纯真金。无三恶道,唯有天人。国土庄严,皆是七宝。珍衣玉食,应念随心,欲往他方,任意飞行。一朝之顷,盛众妙华,游历十方无边国土,供养十方无量诸佛,闻法授记,当来作佛,欲还本国,须臾即到。一身能化为无量身,无量身能合为一身。直至成佛,永无退转。三身四智悉圆成,五眼六通皆具足。欲行则行,欲止则止。动静如意,各随其宜。假使欲回浊世度众生,不违安养入娑婆。盖此清净微妙之乐,虽属有为之乐,实与漏尽比丘寂灭无为之乐,等无有异。永无三灾八难,超过诸佛国土。恒受清净妙乐,因是故名极乐。众生欲生彼国,但须执持彼佛名号,发愿往生。不分男女老少,不拘贫富贵贱。临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,亲垂接引,往生乐邦。女人生彼,皆成丈夫。下至十恶五逆,禽兽畜类,若能恳切忏悔,专持佛名,仗佛愿力,接引往生。悉皆摄受,等无弃舍。如是种种极妙乐事,皆由弥陀世尊,宿生愿力修证所成,非属偶然,因是所谓事是大因缘也。客曰,如何理是秘密藏。答曰,所谓理是秘密藏者,当知如来万德洪名,全属如来菩提果觉。众生持佛名号,即持如来菩提果觉。句句以名该德,如来全德在名,故称万德洪名。盖此如来名号之权,念念执持,不觉渐渐引入如来果觉之实。当知如来历劫所修无量无边福德、智慧,皆在一句洪名之中,包含无遗。因是所谓全权即实,全实即权,权实不二,中道圆融。譬如有人,专采百花为末,加以胶水和作丸香。每烧一丸,具有百花之香。一丸既尔,颗颗亦然。所谓专采百花为末者,即喻如来往昔因地,历劫所修无量无边不可思议清净微妙福德也。所言加以胶水和作丸香者,即喻如来往昔因地,历劫所修无量无边不可思议圆融无碍智慧也。如来历劫修此无量无边不可思议福德智慧,悉皆会归一体,真实圆融,平等庄严。直至庄严究竟圆满,成就无上菩提正等正觉。所言每烧一丸,具有百花之香者,即喻众生,凡念一句洪名,具有无量无边不可思议功德也。一句既尔,句句亦然。如来名号,梵语阿弥陀佛,此云无量觉。若不翻译,全体属密。因翻译故,始知如来万德洪名,即表如来菩提果觉。名号,乃如来果觉之权,果觉,乃如来名号之实。如来因实施权。普令众生执持如来名号之权,渐能引入如来果觉之实。盖此方便,善巧至极。所谓权人知权,引权归实。实人见实,即权即实。即入如来果觉之实,凡念佛时,顿觉全身住在如来菩提圆满果觉真实心中,本来不出不入,安居正定。当知得入如来菩提圆满果觉,即入如来法界藏身。假借如来法界藏身,含养摄持融化之力,能使我等无边业障,渐渐消融。无量福慧,冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严,以佛住持而自住持。盖因如来菩提圆满果觉,广大无边,量同法界。无法不包,无法不融。面面圆满,全体真实,故名如来法界藏身。苟能入此如来圆融无碍,菩提果觉真实妙理,安然住持,心心念佛,念念观照,一念全体,全体一念者,诚如古德云,天人捧花无路,魔王毁谤无门。何以故。如是真实圆融,甚深秘密,不可思议微妙境界者,非初机浅学所能窥,非偏知邪见所能识。因是所谓理是秘密藏也。若能全体识得,岂非显密圆具乎。

客曰,常闻密宗有即身成佛之说,未知净宗有乎。答曰,按即身成佛者,自古以来,非密宗独有,而宗宗皆有也。所谓宗宗皆有者,但有名实相符与不相符,及具足与不具足也。何以故,如果名实相符,可称具足即身成佛。倘或名实有不相符,不名具足即身成佛也。客曰,云何名实相符,方称具足即身成佛耶。答曰,如法华会上,娑竭罗龙王女,方正八岁。以龙女身,立地变成男子,具菩萨行。即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉。具足三十二相,八十种好。普为十方一切众生,演说妙法。尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人非人等,心大欢喜,悉遥敬礼者,此乃所谓名实相符。具足即身成佛也。除此之外,或得此小感应神通,如果就算即身成佛者,又何独密宗方有,则吾净宗,自古以来,亦甚多矣。今以历代诸祖,略举数位,大家知之,方信其实。昔日净宗初祖远公大师,在庐山将建东林,夜感雷风,材木自至。然后东林建成,集众结社。同修十六妙观,兼持弥陀圣号。公已亲睹西方圣相者,三回。同时有刘遗民,亲近远公座下,学习妙观,亦亲蒙阿弥陀佛摩顶覆衣。又二祖善导大师,世称阿弥陀佛应世。凡念一句佛号,则有一道光明从口而出,又三祖般舟承远大师,在南岳衡山修观。同时四祖法照大师,在江西庐山修观,定中觉见极乐胜境,佛傍有一僧人,衲衣蒙头。佛云,此乃衡山承远也。四祖出定访之,一见肖然。又五祖少康大师,世称善导大师应世,凡念一句佛号,则有一佛从口而出。以上诸祖,感应神通之事,皆是生前历历分明。其于修净行人,临终瑞相昭彰,自古迄今,更加多不胜举。若论古时行人,瑞相境界,最显著者,临命终时,预知时至,沐浴更衣,佛及圣众,同时来迎。开乐百千,幢幡无数。白鹤飞翔,异香满室。净光烛天,隐隐西归。种种灵瑞,莫能尽述。人人可见,个个可闻。按此种种微妙不可思议境界。虽非现生即身成佛者,亦可谓当来个个决定成佛也。何以故。凡生到西方极乐国土者,皆是七宝池中,莲华化生,华开之后,不再受生,即此一生,直到成佛。按此亦可称为西方即身成佛也。若论娑婆即身成佛者,全在根机,不在法也。如果都是古佛应世,菩萨再来,无论何法,即修即证。如果即身成佛者自古以来,而宗宗有也。虽有如是修因证果实事,皆不满足,但名应化圣贤,不名为佛,今人虚张假名,而无实事,互相欺诳,尽曰成佛。造大妄语,何足论哉。

客曰,净宗感应,古时显著,云何今时不显著耶。答曰,所谓净宗感应,今时不显著者,皆因末世道风衰弱,念佛行人,根机浅薄。虽有修持,解行俱劣,不及古人,究实论之,现今末世道风衰弱,非独净宗,而宗宗皆然。按净宗行人,虽则临终瑞相,不及古时昭然显著。据其平常所见所闻者,往往还有许多不可思议感应事迹也。若据净宗,专仗佛力接引往生之易,非比他宗,全仗自力顿悟修证之难。但能临命终时预知时至,正念分明,默持佛号,待佛来迎者,皆得蒙佛接引,往生乐邦。只有到彼华开见佛先后,及所居品位高下不同耳。须知虽有品位高下之异,与见佛先后之殊,到了圆满菩提佛果究竟皆同一也。所言到了圆满菩提佛果。究竟皆同一者,即现今念念持佛名号,而念念入佛菩提圆满果觉。利根明入,钝根暗入。此正现在假借如来菩提圆满果觉熏修之力,成就未来自己菩提圆满果觉也。能令行人,到彼华开见佛,速证无生。所言利根明入,钝根暗入者。盖利根行人,善能了知如来菩提圆满果觉,即如来法界藏身,量同法界。九界众生,一体包含。凡念佛时,念念顿觉自己全身住在如来法界藏身之中,本来不出不入,安居正定。钝根行人,虽不了知,但能念念至诚,执持佛号,亦不在如来法界藏身之外。皆蒙如来法身果海光明神力摄受也。

客曰,念佛行人,闻此大乘圆顿三根普被净土法门,善能入佛果觉,住佛正定者,然后修持品位,未明高下如何。及他宗行人,闻此大乘,圆顿三根普被净土法门,善能入佛果觉,住佛正定者,未知然后修行,都要放弃他宗旧习,专修净土妙行耶。或可方便随彼自愿,修习他宗旧法耶。请师指示,各释疑惑。答曰,如果念佛行人闻此大乘圆顿三根普被净土法门,善能入佛果觉,住佛正定者,恰如婴儿得母,远行得归。然后念佛更有依靠,更有归宿。从此安心修持,更速成就,品位亦高。但以他宗行人,闻此大乘圆顿三根普被净土法门,虽能入佛果觉,住佛正定者,恐彼一时不能顿舍他宗旧习,尽可随彼自愿,或能顿舍他宗旧习,专修净土妙行亦可。或以净土妙行为主,兼修他宗旧法,亦可。或以他宗旧法为主,兼修净土妙行,亦可。或以他宗所修功德,悉皆回向发愿求生西方,亦可。或不发愿求生西方,但能假此如来菩提圆满果觉,而为依靠归宿,亦可。然后修习他宗旧法,其功德利益,亦比较广大,速得圆成。何以故。盖此如来菩提圆满果觉,乃全体般若真实理性。既入如来菩提圆满果觉,然后凡所修行,皆是真修,亦属圆修。所谓一真一切皆真,一圆一切皆圆。非但毫无妨碍,实则大有补助。何以故。譬如亡者识神,未入母胎之前,了无依托。既入母胎之后,已得全身住在母腹之中。从此仗母含养之力,自然渐渐长成。是以般若称为诸佛之母者。皆因有此胜妙利益也。其余未入如来菩提圆满果觉者,无论何宗何教,虽有修行,如在露地,飘渺无定,欲作主宰,感觉难矣。或遇境界现前,更觉无有保障,莫能抵抗,虽有对治方法,奈何无量劫来,业力强盛。如同狂象无钩,躁猴失链。念念宾士,心心走作。欲得禁伏,顾照无暇。聪明之人,思想复杂。欲得收摄,愈感困难。故须假借如来菩提圆满果觉。[如来菩提果觉即是般若法身]含养摄持融化之力。虽有无量劫来,种种尘劳惑习,自然渐渐消融。消融至极,悉皆变成真如佛智也。是以佛说一切法门,除净宗念佛法门,原来即事即理,不必在外明理。其余无论何宗何教,皆是大乘圆顿般若真实理性而为根本归宿。当知古人称为含元殿里好修行者,即此谓也。是以凡入此如来菩提圆满果觉者,虽在他宗修行,其功德利益,亦比较广大,而速得圆成。若肯以修功德,悉皆回向发愿,求生极乐,愈为美善无加。仗佛愿力,决定往生。盖因西方阿弥陀佛极乐国土,超过十方诸佛微尘国土。莲花初开,圆三不退。一生彼国,便入圣流。得与无量无数不退菩萨,俱会一处。常随佛学,永无退转。所谓但登九品莲台,管取一生成佛。故我弥陀世尊,诸佛共赞。极乐国土。九界同归。等受妙乐,凡圣同居。虽则凡圣同居,然乃所观之境,各各差别不同。因是所谓一土之中,圆具四种净土,无障无碍。从彼渐渐进修。直至心与大乘菩提相合,即能任意飞行,遍历十方无边国土,亲近十方无量诸佛。闻法授记,当来成佛。是以净土法门圆妙宗旨,甚深利益,即与华严圆妙宗旨,甚深利益,不求而合,不谋而同。可谓不明信解,而信解自然具足。不达理性,而理性自然圆彰。若论方便入门,三根普被,较彼专恃华严自力顿悟修正者,究竟愈为省力多多耳。

客曰,承师所言,得入如来菩提圆满果觉,即入华严法界真如理性,假使念佛行人,入此华严法界真如理性,了达诸法,圆融无碍。未知然后修持种种净土妙行,或专为法法会归真如理性耶。或复当殷殷发愿求生西方耶。答曰,不见华严经中,四十一位法身大士,皆已遍历十方无边国土,亲近十方无量诸佛,修学种种一切法门。分破尘沙微细无明,分证法界真如理性,具足无生法忍之力。普贤菩萨尚以十大愿王,普导海众,同归极乐,亲近弥陀,以期圆满佛果。云何我等,具缚凡夫,初入法界真如理性。惑业丝毫未断,真理虽达未证。遽敢执理废事,而漫无趣向者乎。须知法法会归真如理性者,乃终日随缘而不变也。又殷殷发愿求生西方者,乃终日不变,而随缘也。我等既能识得终日不变而随缘者,又何妨殷殷发愿求生西方耶。苟能识得随缘不变,不变随缘之义者,可谓终日方而不碍于圆。[全事即理]又终日圆而不碍余方也。[全理即事]所谓终日方而不碍余方者,此正生而无生也。又终日圆而不碍于圆者,此正无生而生也。是以古人云,非不求生,如是生者,品位不在中下矣。以上所述,般若净土中道实相菩提妙理,融合一切诸法大义,统归如来万德洪名。悉皆包纳,举一齐收。何以故。如来万德洪名,全属如来所证菩提圆满果觉。无法不包,无法不融。故此拙论,专以如来菩提果觉为宗者,即以如来万德洪名为宗,圆摄一切法门也。是以印公文钞云,法法从此法界流,法法还归此法界也。汝当善会,幸勿谬言。客乃欢喜礼别而去。复因彼此回答,互相交谈,非独对于般若净土有关,皆因兼对佛教各宗大义有关。故此命笔记录,附于论后,请求方家教正。惟愿读者鉴之谅之。