佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·海涛法师:发财最快的8字咒
·6.子时能不能打坐?
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·经营好自己生命的小花园
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·佛教密宗手印大全(图文)
·百字明咒全文及详细释义
·大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
·家里如何做烟供?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 净宗文集 > 当生成佛 > 内容

当生成佛——第一天

作者:佚名 发表日期:2002-08-13 03:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

本文开始

第一天

诸位同修:

过去馆长在世领导我们这个团体,这么多年来,我们的生活以她为中心,她突然离开我们了,我想有许多同修都能感触到,好像我们措手不及,事事都感到茫然,这个状况应该是会有一段时期的,而我们才能恢复到正常。

她走,确实带给我们很多的启示,对我们的修学也提醒很多重要的学习要领,昨天跟诸位谈到这些问题,我想每一位同修,稍稍有点觉悟的话,都会想到生死事大,无常迅速,能有这样的观察,那就是真正的觉悟了。

人生是一个现象,佛告诉我们这个现象是个幻相,绝非真实,佛法里面真假的标准是建立在感官上,如果这些事相能够永恒不变,佛法就说它是真的;如果这个现象是变化无常的,这就是虚幻的,不是真实的。

我们从佛的这些教训,细心的去观察,那些事情是没有变化的呢?可以说样样都是变化的,没有一桩不是变化的,都是在刹那变化,我们看不出有变化的,大概只有虚空了,三千年前释迦牟尼佛出现,这虚空是这个样子,三千年后现在还是这个样子。除了虚空之外,一切事物都是无常的。

这些现象怎么产生的?那里来的?这就是大乘经里常讲的‘诸法实相’,这一切法的真相到底是什么?我们在现前这个阶段得的是人身,人会老、死,这些我们都不能忌讳,每一个人必定要经历的,没有一个人能够逃避的,生老病死。所以这是一个很严肃的问题,也是个大问题,这个事实非常迫切,丝毫也止不住的,这就是讲无常的迅速了。

聪明的人,觉悟的人知道这个事情是件大事,所以用尽了心思来探讨,希望了解这个事实真相。可是在佛未出现在这个世间之前,世间聪明人很多,有智慧的人不少,所有一切的问题,他们都有方法解决,唯独这桩事情没有法子解决,所以佛才出现世间。这出现世间,我们讲大慈悲的示现,目的就是帮助我们解决这个问题。佛教给我们随缘,他老人家也随缘,我们想到这桩事情,佛才来了;如果我们没有想到这桩事情,佛菩萨不会来的,这就是所谓的‘众生有感,佛就有应。’。

在古时候,印度可以说是学术思想在我们这个地球上是最发达的一个地区,中国的文化发展算是不错了,但是比起印度要差得很远,中国的儒、道二家,他们学术思想的探讨可以说是达到人、天道,也讲到鬼道;我们仔细观察,它只能达欲界天,没有达到色界天;但是在印度,佛经讲有九十六种外道,外道不是一句坏话,也不是轻视别人,这‘外’是说‘心外求法’,这称之为‘外道’。

一切众生,他的观察、思惟、想像全都属于心外求法,不但是世间所有宗教学说是心外求法,学佛的人大多数还是心外求法,诸位要是读《楞严经》,你就明了了,经上佛说的,声闻、缘觉,即阿罗汉、辟支佛及权教菩萨这三种人还是心外求法,这在大乘法门里叫他们为‘外道’。可见得‘外道’不是不好的名词,完全是就事论事,凡是心外求法的都是‘外道’。

我们今天也都是心外求法,那一个明心见性了?那一个人向自性里求了?除非我们真正老实念佛,能够把一切妄想、分别、执著统统放下了,我们可以说不是心外求法了。那是不是向自性求呢?也不见得,可是这个成就是非常殊胜的,这种殊胜是阿弥陀佛本愿威神的加持,我们是靠佛的力量从外道变成了明心见性,我们走的是这个路子。

如果我们不靠佛,那是一点办法都没有,不可能的,为什么呢?我们在生活当中,不但这一生,无始劫以来,生生世世,六根接触六尘境界,眼见色,张开眼睛所看到的,用一个‘色’字作代表;耳闻声,六根接触六尘境界都起心动念,起心动念就不是真心,佛称我们这种心为‘妄心’,法相宗里讲的‘八识五十一心所’,我们整个的活动没有办法离开八识五十一心所,也没有办法突破。

这也就是讲,不但我们不能突破,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也不能突破,都在这个圈子里没有办法出离,所以这一类的人永远不能明心见性,永远不能解决问题;尤其是我们妄想、分别、执著重的,无法脱离六道轮回。佛将这个现象给我们说清楚了,说明白了,接触到佛法,跟佛学习的,逐渐逐渐的开悟了,所谓‘开悟’是对于这个事实的真相渐渐体会得到了。

这个现象怎么来的呢?佛告诉我们,起源是一念不觉而有无明,佛说的这个是最初的起源。我们凡夫有一个错觉,这个错觉就是时间跟空间的观念,我们所感触到的时空也不是真实的,法相唯识入门的一部书叫《百法明门论》,天亲菩萨著的,此论文字不多,可是自古以来,祖师大师们的注解那就太丰富了,比这原文要多出几十倍。

这部论里就告诉我们时间、空间是怎么一回事情,他把时空列在不相应行法,不相应行法要用现代的话来说,就是一个抽象的概念,没有事实,不能讲没有这桩事情,但是这个事情也是假的,梦幻泡影。所以法相宗把这一切法分为心法、色法、心所有法、不相应行法、无为法共五大类。这五大类不但包括世间一切法,连佛法也包括在其中。

怎么会变成这个样子?佛在《华严经出现品》里讲得好,他说一切众生皆有如来智慧德相,九法界众生跟诸佛如来无二无别,如来果地上的智慧相,给诸位说,那是真实的,那不是虚妄的,所以那个境界叫‘一真法界’。

为什么说它是真,我们这个叫虚妄?刚才讲过了,虚妄是无常的,是会变化的,它说一真,那是永恒的,没有变化的,也就是我们常讲的‘不生不灭’,不生不灭是真的,生灭是假的。我们现在这个心,心里面的念头,前念灭了,后念就生了,我们这个念头是生灭的,连晚上睡觉,我们人虽休息了,那念头没休息啊,还在起作用,还在作梦,还在打妄想。由此可知,那妄念没有中断过的,我们睡觉它也不中断,它还照常活动,这事情是个麻烦事情,这是妄念。

妄想、分别、执著使我们的一真不能证得,不能证得一真,我们就得不到一真的受用;能否得到一真的受用,这个就是‘证得’,的意思。我们对于这些名词要有很深的理解,不要把这些名词想得太玄了,那你就又想错了,‘修行证果’这名词听到很玄哪,‘修行’是怎么回事?修正我们错误的思想行为;‘证果’是怎么回事情呢?是我们得到一真的享受,得到如诸佛菩萨正常的享受,这个叫‘证果’。

我们今天迷得太久了,迷得太深了,佛给我们讲经说法,我们读经、听经,依旧不能够觉悟,这个原因就是迷得太深、太久;可是佛告诉我们,迷得再深再久也不怕,他举个比喻,说得很好,千年暗室,点一盏灯,黑暗就没有了。这不仅仅是鼓励我们,实在讲是事实真相,所以佛说人人都能作佛;而破迷开悟最有效的方法,无过于念佛求生净土。

这个方法对我们凡夫来讲,在我们这一生当中是真可以做得到的,其它的方法,理论上讲没问题,方法上也没问题,但是就我们现前痴迷的根性来说,那就成了问题,我们做不到啊,问题发生在这里。

他告诉我们虚妄怎么形成的,十法界、六道从那里来的,细说也说不尽,《华严经》上讲无量因缘,说因缘就是我们平常讲因果,因、缘、果,非常复杂,无量无边。无量因缘归结到最后,分为三大类,就是妄想、分别、执著,我们这样讲法大家就好懂了。

因为有妄想,纯真里面就带了虚妄,这是讲一真法界,《华严》的华藏世界是一真法界,佛在经上给我们讲四十一位法身大士,如果是纯真,那里来的四十一?有四十一,当然这个‘真’就不纯了。西方极乐世界是一真法界,可是佛给我们讲西方世界有四土九品,那一真法界里有四土九品,可见得也不是纯真,这就是一真法界里头也并不纯真;但是,它毕竟是一真,为什么?它只有妄想,它没有分别、执著,所以它的确是一真。

从一真法界变成了十法界,十法界里面就有佛、菩萨、缘觉、声闻(阿罗汉),为什么会有这个现象?佛说是从分别形成的,由此可知,我们若还有分别,那你决定出不了十法界。十法界是个大范围、大圈圈,你有分别心,你绝定不能超越。

再下面来,那就愈来愈糟糕了,就是六道轮回;六道轮回从那里来的?从执著来的。这就说明阿罗汉、辟支佛、菩萨他们有分别而没有执著,可以给你分别这是黄的花、那是红的花,他不执著。执著什么?执著贪爱,我喜欢这个,不喜欢这个;你若动了这个念头,你就堕到六道里面来了。

六道里面众生有执著,四圣法界里有分别没执著;四圣是四个等级,愈往上去,分别的念头就愈轻;愈往下,分别的愈重。六道里也是如此,天、阿修罗、人,一直到三恶道。天人他有执著,但执著比我们轻,执著最严重的就是地狱;六道的层次是从执著念头的轻重而变现出这个境界。

由此可知,我们如果想脱离六道轮回,在生活当中,一切事情一定要看淡,不要那么执著,也不要去分别,与我们不相干的,可以不闻不问;把这些事情放在心上,这就坏了,这个讲的就是你要看破、放下。所谓‘看破’是了解事实真相,十法界、六道的现象,我们明了了,六道里面形成的因果,我们懂得,它是怎么来的?怎么回事情?我们清清楚楚、明明白白,这样就好。明了之后不把它放在心上,这叫做‘放下’。

世间最难放下的是恩怨、债务,讨债还债,报恩报怨,这是最难放下的,你要懂得,如果你放不下,你就要继续搞六道轮回。佛给我们讲因果通三世,不是一生而已,生生世世,知道这个事实真相,你的日子会好过些,你会懂得怎么做人、怎么处事;譬如我们欠人的钱,我们一定要还,为什么?这一生不还,来生还要还,跑不掉的。人家欠我们的,最好不要了,阿弥陀佛接你到西方极乐世界,你还想到某人欠我钱还没有还,那就去不成了;你为这一点小事情,就又去搞六道轮回,这就太不值得了。

这是懂得因果,晓得怎么做法;别人有恩对我的,我们要报答、要报恩;别人跟我们结怨的,我们就了了,一笔勾销,不要再问了;见到冤家对头也点头、也欢喜,不记这些旧事了,所以你的日子就过得很幸福,这是你真正懂得这个道理,知道自己应该怎样做人,应该怎样处事,这叫‘修行’。

把我们所有错误的观念、错误的想法、做法都修正过来;起心动念都想到众生,都想到大众,不必想自己,自己每天吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣。人生在世间很短暂,实在讲,生活愈简单就愈幸福、愈快乐,你的负担就很轻了,你的心容易得到清净。你要是贪图世间五欲六尘的享受,你付出的代价太大了,什么代价?妄想、分别、执著。

这些都是事实,诸位仔细去观察、仔细去思惟,你就明了了。所以聪明人要过佛菩萨的生活,诸佛菩萨的示现,就是给我们作一个生活最好的榜样,教给我们作一个明白人;学佛,实在讲就是学做一个明白人而已,对人、对事、对物、过去、现在、未来,因缘果报清清楚楚、明明白白。

这一桩事情说起来容易,做起来很难的,刚才讲了,这里面的因缘错综复杂、无量无边,我们没法子觉悟,从那里做起,我们不晓得;经论太多,也不晓得从那里读起,也不知道从那里学起,难在此地。所以学佛一定要亲近善知识,要亲近这些过来人,他们可以提供修学的经验给我们做参考。

而在这些书籍当中,学佛入门最初下手的,实在讲是《了凡四训》,它虽然不是佛经,可是印光大师当年在世,一生当中极力提倡。这里面所讲的道理,所说的这些方法,都是佛在经论当中所宣说的;所以这一部书,虽然老和尚是净土宗的祖师,一生做为一个念佛人的榜样,他却极力提倡以挽救这个时代,大慈大悲。我们要深深体会到老法师的苦心,怎么样在这个时代当中救自己、救社会、救这个世界。

你只要依照《了凡四训》去做,把这个方法再介绍给别人,你就在行菩萨道了。经论当中是散说,说得很多,说得很广,并不集中,而且讲得比较深,如果没人详细讲解,我们虽然看了,往往是粗心大意,疏忽掉了。《了凡四训》可以说是把经中这些部份的精华集中起来,详细来说明,这是它的好处,我们可以把它当作‘论’来读。

佛教里的论有二种,一种是释经论,一种是宗经论;释经论是解释经的,宗经论是经里面重要的思想用它来发挥,《了凡四训》等于是宗经论,像《瑜伽师地论》、《大乘起信论》,这些都属于宗经论,没有离开如来的真实教诲,我们应该极力提倡,继续印光大师未竟的事业,我们要认真努力,依教奉行。

台湾这几年做得很积极,不但有录音带流通,现在还做成CD 
,还有一些同修很难得,发心把它做成广播剧的方式来传播,这个使大家听了就更有兴趣了。在现在这个时代,如此弘法我觉得很有必要,如果说法师讲经,一个画面呆呆板板,一、二个小时,要不是真有点道心的人,他不行啊,他不要再看了。如果用广播剧的型式,有问有答,就比较轻松多了,好像参观、观摩一个研究讨论会,就活泼生动得多了。这在我们现代传播佛法就有改进的必要了。

这本书,我们此地还有不少,原文不多,我那个讲记不知道比原文多多少倍,诸位看到这么厚厚的一本,最好能够在家里教子弟去学习,同时也让他学中文。现在中文很重要,我这次在洛杉矶、德州,有些同修告诉我、很多美国人都认真的学中文,为什么?眼看著中国强大起来了,你要跟中国打交道,你不懂中国的言语文字,那要吃亏了。

南洋的马来西亚过去是排斥中文的,用种种方法来同化中国的华侨,限制华语,不准学生念中国书;现在听说连他们的高官都要学中文了,见到中国人也要讲中国话了。理由很简单,中国大陆这么大的土地,那么多的人口,是世界上第一大市场,他要想作生意赚钱,占有这市场的一部份,那你不学中文怎么行?所以中文将来会普遍全世界。学中文念什么书最好呢?念《了凡四训》最好;学佛,念《无量寿经》的讲记最好。

我想再有一年的时间,《金刚经讲记》可以印出来了,这边的同修非常难得,替佛法作了一个大功德、大好事,就是将录音带变成文字,《金刚经讲记》已经作出来了,当然还需要修改,我把它改完之后就可以出书了,份量是现在《无量寿经讲记》的一倍,《无量寿经讲记》我看那边摆著有二套,精装本,这么厚,四册,《金刚经讲记》是八册,可能是从过去一直到现在,《金刚经》注解里份量最大的,从前江味农居士的讲记份量最大,我们这本出来,比它要增加很多倍。

学中文从这些地方学,好,这些文字都是白话文,很浅显,不难懂,明了之后一定要把这些方法、道理应用在自己生活当中,我们就真正得利益,真正得受用了,帮助我们看破,了解宇宙人生的真相,然后我们的生活方式就可以学习诸佛菩萨游戏神通,真的是自在快乐,我们生活在世间,不为自己,为众生;为自己很辛苦,为众生很快乐。

为什么呢?为自己有得失的心,患得患失,这个非常痛苦;为众生,自己就没有得失:事情做成功、做圆满了,众生有福;做不圆满、做不成功,我们自己也没有过失,反而觉得轻松,没事做了嘛,‘好事不如无事’,这是很有道理的一句话。但是我们不能错解了,好事不如无事,什么事都不做了,把一切事都推卸去了,那你就错解这句话的意思了。

因缘聚会了,我们一定要做;没有这个缘份,我们不求著去做,即使你弘法利生也是如此。这个地方有道场,有这么多同修,大家来邀请,这是因缘聚会,我不能说:‘好事不如无事,你来请我,我也不去。’,那这个观念就错误了。这个地方没有道场,你去鼓动,‘你们去建道场来请我讲经。’,那是多事了,这个不可以的,那个作法就是攀缘了;随缘就自在,攀缘就很辛苦了。所以一切缘具足了,这是我们应当要去做的,要认真努力把这个事情做好,缘不具足,绝不勉强。懂得这个道理,我们就自在了。

所以生活以及生活环境,这就是我们平常讲的‘宇宙人生’,真正明了,真正懂得,事事都能与真相相应,就自在了。诸佛菩萨的生活无非就是显示这个境界给我们看,特别是《华严》。去年馆长回到台湾,我也没想到她找我讲《华严经》,这是我没想到的事情,在她病重的时候,还一再要求,希望《华严经》能讲圆满;她也晓得这部经要讲圆满非常不容易,部头太大了,份量太多了。如果每天讲一个半小时,到少要讲五年,那还是略讲,不能细讲。

古时候清凉大师一生当中讲五十遍,他老人家长寿,活了一百好几十岁,他那个讲法是在寺院里,跟出家众讲,出家众没事情,跟去上学一样,一天讲八小时,那个真的不是普通人,一天上八个钟点课,不容易啊,一年讲一部。那诸位就了解了,一天讲八个钟点,一年讲一部;一天讲二个钟点,就四年讲一部,如果讲一个半钟点,岂不要五、六年吗?这天天不能间断。所以这部经讲圆满是相当不容易的。

在中国佛教史上,法师讲任何经典都没有记载的,但是讲《华严经》,佛教史上有记载,这是我们佛门当中的一桩大事,所以一定要在一个地方不能动,长年累月的,这部经才能完成。这部经在佛法里确确实实是根本法门,是佛法的根本法,里面的义理通一切法门,你学了《华严》,那一宗、那一派,你都能贯通了。它的理论齐全而圆满,修行的方法讲得非常周详,在其中共讲了二千多种方法,末后归结到念佛法门。

《华严》德云比丘,在《四十华严》叫吉祥云比丘,翻译的人不一样,翻译的名词不同,是同一个人,德云就是吉祥云,他跟善财童子说了二十一种念佛法门,这二十一种展开来,就把所有法门包括了,换句话说,任何一种法门都是念佛法门。

念佛,我们今天看到这二个字,立刻就想到拿著念珠‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’,这叫念佛?可是德云比丘开示的不是这个意思,拿著念珠念‘阿弥陀佛’是一切念佛法门里的一种。其实念佛,你要懂得‘念佛’这二字的意思,什么叫‘念’?什么叫‘佛’?佛是觉,它是印度话翻过来的;念是现在的心。你看中国这个‘念’字,‘今’、‘心’,就是现在的心,现在的一念心,你要是觉而不迷,就叫做‘念佛’,不一定要拿著念珠‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’,我们天天‘阿弥陀佛’‘阿弥陀佛’,还是迷而不觉,迷而不觉不叫‘念佛’,所以古人讲的,你喊破喉咙也枉然。

为什么?你没有念佛,‘念’是‘今’‘心’,‘佛’是觉,我现在的心不觉,还是迷惑颠倒。可见得念佛不是在口上,口上念得再多是‘喊破喉咙也枉然’,所以净宗讲的念佛要讲‘相应’,一念相应一念佛,念念相应念念佛;我们今天念,念了不相应,所以它不管用。

什么叫‘相应’?就是与觉相应,你现在的心里觉悟不迷,口念心觉,这就相应了;口念心迷,不相应。心为什么迷?心还是是非人我、贪嗔痴慢,这就不相应了。严格的讲,觉心里面没有妄想、分别、执著,我们口念佛,心里还是有妄想、分别、执著,所以古德称我们‘喊破喉咙也枉然’,不是讥笑,他讲的是事实。

我们都不相应,平常讲的‘一念相应一念佛’,也不晓得跟谁相应?是不是我们口里念佛,心里想佛,嗯,这大概相应了吧,其实那还不算真的相应,真的相应是与觉性相应,也就是《无量寿经》上经题讲的‘觉正净’,你与这三字相应,就真念佛了。经题上‘清净、平等、觉’,你要跟这个相应才行,声声‘阿弥陀佛’都是清净、平等、觉。

清净就没有执著,你有执著,你的心决定不清净;平等就没有分别,有分别是绝对不平等;觉就没有妄想。你看看这三个字就是破我们的妄想、分别、执著;觉破妄想,平等破分别,清净破执著。你能够声声佛号跟清净、平等、觉相应,这才叫‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’。《无量寿经》这个经题太好了,夏老居士汇集得真好,全是经题的原文,不增不减,这在汇集里真是功夫到家,一流了。

我们念佛要这样念法,这个念法,你必须要真正看破、放下,知道世缘是假的,一切随缘,一切都不分别,都不执著,一切随它去啊,你才真正能得自在,一定要认识清楚这世间什么都带不去,连这个身体都带不去;等到临命终时才晓得带不去,迟了,来不及了;现在就要觉悟,现在就要放下。你真的能放下,真的得大自在了,你过的日子就是佛菩萨的日子,就不是凡夫了,真的是超凡入圣。

然后我们有能力自度,我知道自己应该怎么生活,自己应该怎么做;也能够度他,知道怎样帮助别人。这个人生虽然是假的,不是真的,这个假的一生也很有意义、很有价值。我们说意义及价值是随顺众生说的,如果自己感觉我这一生很有意义、很有价值,你又分别执著了,这一分别执著就变成六道里的福报了,来生得善报享福,就变成这个了。

这种意义、价值确实是有,但是我们自己没有分别,没有执著,《金刚经》上讲‘若无其事’,你就超越了;超越之后,你这就变成功德了。你看功德和福德就在一念之间,你做的这些事情,在一般人讲,很有意义,很有价值,如果你有分别执著,就是福德,离分别执著是功德。

六祖惠能大师在《坛经》里面说,功德能了生死出三界,福德不能,做的是一样的事情,就在那一念之间。如何把我们一生所修的福德变成无量功德,你要会转变,怎么转变?不分别、不执著就转变了,就这么一点点,可见凡圣是不隔毫厘,我们在古大德著述常常看到这一句话而不懂什么意思,真搞明白了,真的是不隔毫厘,就是那个观念上的转变,我们就能得大自在,就能得真实的利益。这真实的利益不但超越六道,而且超越十法界,这样念佛求生净土,个个成功,往生的时候,品位一定高明。

馆长被佛接引往生了,我们跟她约定了,我们今天送她往生,我们将来往生,她一定要跟阿弥陀佛一起来迎接我们,这个她也同意了,她也很欢喜,‘好,我们就这样约定。’。这一般人过世,我们常讲‘九泉之下’、‘地下有知’,馆长往生是‘常寂光中’,那完全不一样啊。这就要懂得怎样把一生修积的福德变成功德,她在生病的时候,我常常教她,要转念头,跟她讲很多遍,她印象很深,‘啊,你又给我讲这个。’,印象一定要深,才能够放下万缘,才能够把分别执著舍掉,他一生修积的福德全变成功德。

所以你过去修的福德,不要紧,你什么时候转了,就把你从前的统统都转过来了,不是只转今天,昨天的没转,不是的,一转一切都转了。很要紧,很要紧,大家明白这个道理,你就晓得我们每一个人都可以修积无量功德,也不只是我们这一生一世,过去的生生世世所修的就在这一念之间全转过来了,所以你的功德不可思议,你不要觉得‘哎,我没做什么好事。’,你这一转过来,功德就不可思议。

所以念佛是积功累德,《弥陀经》说‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’,那里统统具足,这说明了一些不认识字的,没有听过经教的,像倓虚老法师给我们讲的这几个人,这几个往生的,为何能不生病,站著走的、坐著走的、预知时至的。诸位你明白我今天讲的这些话,你就懂得他们善根福德因缘不可思议。

这一生虽然是贫穷,甚至于非常卑贱、没有地位、没有机缘做一些利益众生的事情,可是他过去生中累劫以来所修的,他这一念转了,统统转过来;你看他这一生看不出来,过去生中,你见不到,一转一切转,只要他把妄想、分别、执著放下,就转。

所以我们在生活当中,对人、对事、对物、五欲六尘当中,何必还要再搞分别、执著?过去不明白这个道理,不晓得这个利害啊,所以胡作妄为;现在搞清楚、搞明白了,要作菩萨了,作菩萨就是做个明白人,不再干糊涂事了,这就是菩萨。菩萨跟一般人没两样,也穿衣,也吃饭,也照样干活,就是念头不同;念头不同,果报就不一样,身心健康。

所以我常讲我们不能生病,馆长住医院,我看了非常难过,我跟她讲:‘你的体力这样衰弱,你是吃西药吃了五十年哪,那个副作用。’,她点点头说:‘对’。我们这个谈话意思是什么呢?意思是决定不要吃西药,你吃西药,后果就是这样的,馆长表演给我们看,大慈大悲,现身说法;实在不得已要吃药,中药好啊,中药温和,最好是不吃药。如果感觉有病,怎么治?断贪嗔痴,断妄想、执著,因为这个是病根,所有一切疾病病毒的根源,我们把这个断掉,把这个淡化掉,以真诚、清净、慈悲,这是最好的滋养,恢复我们的体能。

你用这个方法,都是在念头上转,有没有道理呢?佛在经上讲‘一切法从心想生’,这就是我们所根据的原理,《华严经》上讲的,‘唯心所现。唯识所变。’,这是佛把最基本的原理原则告诉我们了,我们听了之后要会应用在生活上,应用在治病上,应用在身体健康上,我们养生可以不必倚赖医药补品,那都是假的。

我们倚靠什么?断贪嗔痴,修真诚、清净、慈悲,这是佛法里达到登峰造极的养生之道,世出世间没有能够相比的。看看自古以来,那些真正的修行人,真正的大德,他们的日常饮食是粗茶淡饭,我们现在的人如果拿去检查化验,一点营养都没有;今天讲究这个营养、那个营养,都是妄想、分别、执著,他们过的日子都在妄想、分别、执著;佛菩萨远离这些,人家不老、不害病、不死,他走的很自在,想什么时候走就什么时候走,坐著走、站著走。

我在受戒时,戒和尚是道源老法师,给我们讲了一个故事,这是真的,不是假的。有一个修行人,他预知时至要往生,召集大众说他要走了,他就问大家:‘往生有坐著走的,你们知不知道?’,大家说:‘知道,听说过,也有人见过。’,又问:‘站著走的呢?’,‘也有。’,他翻一个跟斗,头朝下,脚朝上,他问:‘这样走的有没有见过?’,大家答:‘没听说。’,游戏神通啊,真的得大自在。

那我们想想,他们能,我们为什么不能?不能的原因在没能舍妄想、分别、执著,没有能够依教奉行。所以你要深深相信,十法界依正庄严,‘唯心所现,唯识所变。’,这是佛在《华严经》上说的,大乘经里面,佛讲‘一切法从心想生。’,你真正明白这句话,你什么疑问都没有了,所以佛叫做‘无依道人’,不依靠别人,完全依靠自己,这是佛法讲的顶天立地,不依赖人,佛给我们讲真话,这种教诲是真实的加持,是真正的保佑。依靠别人,什么人都靠不住,到最后都会落空,你都会悲哀,你失掉了依靠,一定要依靠自己,依靠自己的真诚、清净、慈悲,如果说《无量寿经》,那你就依靠清净、平等、觉。

清净、平等、觉,就是自性弥陀,变现出来的境界就是唯心净土,唯心净土就是一真法界,实报庄严土,这是真实,不是虚妄;十法界是虚妄,不是真实的。所以希望同修们,要在这些经句上著眼,要在这些地方上体会,要把体会所得的应用在生活上,用在工作上,用在日常处事、待人、接物上,也就是我们现在讲的‘应酬’上。我们要过一个菩萨的生活,要过一个诸佛如来的生活,这就是度他了,表现这个样子就是度人。

所以佛在经上常教我们‘受持读诵,为人演说。’,‘演’是表演,做出样子给别人看,人家看到你这样子,好啊;最好的样子是看到你生活很快乐,每天欢欢喜喜、快快乐乐,看你一生都不生病,看你年年都不老,这是好样子啊。无论你是过的什么生活、干的什么工作,你能作出这个样子给人看,你就是菩萨了,你就是真正在行菩萨道。

人家会向你请教,你为什么不生病?你为什么年年看起来不老?为什么看到你的精神体力愈来愈好?他向你请教,你就给他讲开示了,所以‘演’后才‘说’,说了他才会相信,因为他有求于你,你就告诉他,这个就叫‘弘法利生’。所以‘演’真的是自利利他,‘说’完全是利他,与自利完全不相干,表演里头才有自利利他,就是行菩萨道,就是广度一切众生。

我们明白了,学了,要真干,要有信心,不要害怕,即使今天有一点病痛了,人家劝你去看医生,你真的有信心,信佛、信菩萨,我就不去了。我在新加坡也讲过很多遍,李木源居士就是一个很好的例子,七年前他生病了,去检查,得的是癌症,医生告诉他只有六个月的寿命。他是一个虔诚的佛教徒,从小学佛,知道这事,也就等于预知时至了,他是作生意的,就把他的生意、财产统统转给太太了,让他太太去经营,自己就准备后事,身上一分钱也不带了;他不看医生,他也不吃药,天天念佛等阿弥陀佛来接引他往生,今年第七年了,阿弥陀佛还没有来。

再去检查,医院的医生摇头说:‘不可思议。’,他的癌症没有了;所以他发心,活一天就为佛教作一天工作,他也不拿报酬,他在佛教居士林作了不少事情,一分钱报酬都不要,可能只是中午、晚上在居士林吃一餐饭,全心全力来护持佛法,每一年请我去讲经,从前年(一九九五)下半年开始办培训班,都是他搞的,现在他的身体愈来愈好,所以馆长的事业交给李木源去做了,前面三十年是馆长护持,后面就是李木源在作了。

你看,得了这么重的病,再去检查,居然没有了,他没找医生,也没吃药,也没有想求寿命,没有想求自己身体好,没有,念头都没有,只是活一天做一天,欢欢喜喜,随时随地等阿弥陀佛来接引。所以我想他后面寿命很长,往后护持的工作,这个责任很重,所以他说我们一切要靠阿弥陀佛了,阿弥陀佛的福报最大,不靠佛,任何一个人都靠不住的,一定要靠佛,对佛要有坚定的信心。

佛在那里?这一本《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们每天读诵就如同面对阿弥陀佛并接受他的开示,接受他的教训,我们要用这样真诚的态度来读诵,这才能有感应。过去印光大师所说一分诚敬就一分感应,十分诚敬就得十分感应,展开经卷如同面对弥陀,要以真诚恭敬心来读诵,接受佛的教训,常常能够记住,在生活里依教奉行,这比什么都重要。时时刻刻要念著「生死事大,无常迅速。’、‘万法皆空,因果不空。’,我们这一生的生活就有方向,就有目标及原则可以遵循,不致于迷失了自己。

今天因为准备录音,把时间耽误掉了,我是怕同修们还有事情急著要去办,时间拖得太长,大家也不好意思。明天三时系念,还有二次聚会,我们今天就讲到此地。下面还有二次聚会,我们都要谈谈在日常生活当中怎样认真的修行,才能够得到真实殊胜的利益,把我们的旧观念、旧思想如何能改过来。今天跟诸位讲的是把我们无始劫以来累积的善根福德怎么样转变成功德,非常的重要,然后你才真的明了了经上讲的‘不可以少善根福德因缘得生彼国’,想想这三条自己统统具足,往生就有信心了,跟阿弥陀佛就又靠近一些了,谢谢诸位。