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雪庐老人净土选集序文——净土丛书序

作者:佚名 发表日期:2002-08-15 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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净土丛书序

佛以大事因缘,出现于世,大事云何?三车超众离火宅也。四九年不一息,三百会权实善说,良以减劫障重,众根差别,有不得不然者,岂好栖栖饶舌者哉。夫日月之出,不为照于一时,虽常而不一其象,日有昕亭晡暌,月有晦朔弦望,不一始育万物焉。圣道之垂也,宁异于是?故广八万法门,鉴机上下利钝,巧立大小三乘,非广无以摄群蒙也。然圣智远彻三际,悲愿无穷,知众知解,知因所致,而又有悬记启后,示以教顺时变,应各择其所重焉。时正法成就以戒,入像法成就以禅,此皆性修自力所致,皆以断惑而出要也。今值末法,非不禅戒,而能十方坐断,七满纳命者,能见几许人哉?故曰:成就唯净。净有殊乎?曰不殊也。论教之相,转识成智,无住涅槃,净则以心作佛,乘愿再来。论理之体,圆融三观,无相而相,净则心土一如,念而无念。如是矣,奚有殊耶?复曰:有殊也。论行之轨,三祇六度,尽元品惑,难矣;净则克期求证,带业横超,易矣。论果之德,七地不退,六即究竟,劳矣;净则阿鞞跋致,一生补处,安矣。然则是有殊也。更有殊之殊者,即二力接引,同居圆具寂光,尤为一切法门所无者也。能明夫教理性体也,惟一乘不二,行果事相也,必善巧多方。言不殊,乃一乘之实际,殊者,乃事相之权宜。始则教为实以立权,终则果无权惟其实,达之则圆融一多,执之则圣量成碍矣。行者取难劳求成就,能得之,取易安求成就,能得之。苟少三祇生灭之忍力,不住涅槃之悲愿,与其以自力行难或徒劳,曷若以二力行易而保安哉?且不待末法尚净,而在正像,亦未尝不尚净也。或能微细作观,三藏十二分教,首华严,迄于涅槃,总一切法义,由戒及慧,由信及证,何莫不皆依乎净?惜众不加察,始有西方极净之特标,西方之净,实集全藏净德之精华,此精华即为全藏之第一悉檀焉。虽十方佛刹,皆有净土,而经教所赞修者,不谓其他,而专指归西方一刹也。惟其法难解行易,好执者反又生障□趄;畏解难,过在放逸以置之;疑易行,过在骄慢以轻之;遂致宝山当前,仍复空手。佛早知其如此,故谆谆说出无量寿经、观经、阿弥陀经三部,随彼六味十方,嗜各不同,任食其一,无不皆果腹也。历代贤达,承佛之旨,广萃七经以接之,选五经以导之;其众生知见,亦与之俱增,而仁者亦辈出,匡其淆乱,宏净诸论,竟汗牛充栋矣。喻百病待疗,药尚忧乎匮哉?岁己丑徐蚌之役,兆民播迁,文献荡析,台湾行都,虽有大藏征集,而各宗论著注疏等不与焉。有道安法师者,恐久而湮放,毅然有编印各宗丛书之发起,以净宗法圆顿,摄受普,首辑之。又得陈居士子平为副、毛居士凌云主编,历三寒暑,都为二百八十余种。於戏!此乃有史以来,震旦第一之创举也。窃以散者能聚、法末能宏、反博取约、述而有作,有一尚难,况乎四者,岂但为庐山之功臣、火宅之车乘,且能顺畅我佛之本怀者矣。语录:有问三车与白牛之别者,祖斥其外觅,余曰:能拨此净丛,得于净者,祖意云何?至此次大业功德,经之,营之,成之,事物本末,言尽详于缘起,序不雷同。