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雪庐老人净土选集佛七开示——戊午年灵山寺佛七开示(上)

作者:佚名 发表日期:2002-08-15 19:00:00 来源:佛学在线 人气:
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戊午年灵山寺佛七开示(上)

私淑田继严敬录 
弟子吴碧霞校订 

净土难信却易行 全由二力正助功
必得一心方有效 方便伏惑即感通

诸位老师,诸位同修:今天是结七的第一天,单是台中,打光复以后,开始结七的就是灵山寺,算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论,并没有间断,这是很难得的,完全是因缘的关系。但是我今天看了看,在场同修们——旧同修也有?新同修也有,讲话比较难一点,为什么呢?话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢?又要顾虑旧同修听过多少次了。所以,就挑重要的说说。

先说结七,结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理,先明白这一层!既是讲究实修,话是愈少愈好,那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’,除此之外少说话,话说多了,就打岔子,打什么岔子呢?大家来求的是一心,听你说法多了心就乱了,这一层请诸位先明白。

既是把话先交代明白,今天是头一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一个法门有那一个法门的办法,按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁,不按佛法去做,或者其他法门的方法我们也拿过来修,那就错了。一个法门一种修法。‘归元无二路’,什么叫无二路?总而言之是明心见性,不能明心就是不行。方便有多门,方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多,而以两派为最重要,一种是禅,禅注重的是空,能够观空,悟得‘空’之一字,那就很好了。另外净土宗却不如此,净土宗注重观‘有’,这两个宗不正反著吗?其实一点也不反著,这之中有教理,但是咱今天不是讲教理,讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫,我们在图书馆、莲社讲经,讲经不止一处,你们诸位可以去听。

在这里专说让你得到一心,使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心,就叫空过了。这个诸位要知道,把第一天的话先记住,往后这几天就听开示的人怎么说,诸位怎么做就对了。

我们这里净土宗结七,念七天佛,念七天佛干什么?功夫好的人念一天他就能得到一心,这可不是平素不念佛,今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一个人修持,不能得一心,上这来参加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎么能得一心,这是说的什么话呢?这是说打精进七,不是像我们,一天念几支香就可以,而是昼夜不息,七天得到一心。得到一心,给诸位说句痛快话,那就是七天能断见思惑!这个经上不能给你明说,怕你害怕。断了见思惑就能得一心,不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心,而是惑在心心里搅乱,你怎么能得一心?这么说来,若功夫不著力,也有念上一百年还不得一心的呢!那怎么办呢?

净土宗有一个特别法子,伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念,就用阿弥陀佛把它(妄念)压下去,一起妄念,念佛就对了。这很简单,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人,一起了妄念,一个妄念接著一个妄念,顺著妄念往下走,是不会把妄念一下子压下来的,而‘用阿弥陀佛压住’,这一点简单功夫,大家就是做不到。什么缘故呢?多生多劫来,妄念念得很熟很熟了,于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了,说了也不听,这就没办法,这是大家要知道的。

上面与诸位谈的话,是为了交代打佛七应该先知道的事情,还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了,往后各位听这些话也很平常,你不要管平常不平常,‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常,怎么就多生多劫还念不会呢?

我们是实行修行,不论那一宗修行,通通是一个样子。一个是用‘正功夫’,什么叫正功夫?正功夫不是修行别的,就是将你心的那些见思惑,乱七八糟那些东西,掏开、没了,这就叫修行。把那些坏东西去了,什么事情没有了。众生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些坏东西盖住了。现在修行就是去掉这些坏东西,就是这个样子,这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心,怎么叫它掏出来,把这些坏东西去了是一个法子。然而去病不是容易的,还要有帮助的功夫,那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做,助功夫是怎个做法,为诸位清清楚楚地分开说。

诸位来打佛七,你要是能一心,断惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,临命终才能往生西方极乐世界,不得一心不能去,这是弥陀经上的话。以经说的话为准。一些人模模糊糊地,以为我临命终阿弥陀佛就来接我,实则是:一心才来接你。那,一心是什么?你的心露出光明,阿弥陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你,则阿弥陀佛也没办法,诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门,就见到了佛,佛有法身,却不是光指那塑著的塑像,法身那里皆有,只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来,见到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我问你一句话,你要是见了总统什么样?总统来了就不敢说什么话,坐得端端正正的、小心谨慎,那规矩大了。见了总统,他也是凡夫与我们一样。见了他都这个样,见了佛你倒不这个样了,见了佛你都不在乎,怎么这么乱呀?你这个样,你呀,看不起佛啊!别说总统来了,来个警察局长就把你吓得不得了,佛还不如警察局长,你这样就能成功啊?这是祖师说的,第一步先恭敬,一到这里来就是佛在眼前,说话、动作一切恭敬,万分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不会得一心,这是第一步。

恭敬了以后,一坐下念佛的时候,不念佛的时候也是如此,进来就放下万缘。什么叫万缘?打妄想,时时刻刻地不断,跟各位说吧!一个妄想是一个轮回一个生死种子,危险大了。妄想是什么样子呢?一个妄想就是一个见思惑,是坏东西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎么个往外跑法?想桌子、想椅子,想什么心就跑到那上头去了,你的心绝安不到这里(阿弥陀佛),这是大毛病,这就叫乱。要是你跑了心,不是乱吗?怎么办呢?心里只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一个桩,心是一个船,把船一下子栓在桩上跑不了。嘴不念佛,心里有佛,存恭敬的心,佛就在我这里嘛!不敢去乱想,这就叫嘴不念也能得一心,这是第二层。

第三、念佛的时候,或六个字或四个字,六字四字一个念法,先在心里想。不在心里念,光在嘴里唱,那是唱歌,不行!我们心中同时是起不了两个念头的,一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念头也没有了,这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白,念佛在心想,心里清清楚楚,嘴里再念出来,念出来的功夫也是清清楚楚,然后先自己听,听你自己念的,听这六个字也是清清楚楚,一个字不能叫它跑了,心里想、嘴里出、耳朵再听进去,来回地这样,这个心就跑不了,就是这个法子。念到什么样子?你也不必问谁,我怎么样呢?你怎么样别人怎么晓得?你怎么样你自己都不晓得,别人怎么晓得?我教你晓得,你念佛光你自己听,听你自己念佛,你念佛由口出,听你自己的。别的什么你都听不见,你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自听,这个事情难办了,怎么呢?在家还罢了,我在我自己屋内这样念。在这里打佛七,他们都念佛,我怎么会听不见?听不见那就好,听见怎么办?听见也好!怎么听见也好?净土宗临命终的功夫有助念团,什么叫助念团?亡者临命终时昏沉,‘风刀解体’心里乱得不得了,这一乱一昏沉佛就没了。助念者在旁边:‘阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛’,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你听,等于你自己念,你自己念自己听,你听别人的,也是自己听。你来这里念佛你自己听,别人念佛帮著你,是怕你忘了,你就稍微休息,别人念,你听得清清楚楚,心里还在佛上也跑不了,这是第三步功夫。

第四、自修很重要,你念佛有声音了吗?这个大家可懂得?有声音的。念得多么低也有声音,嘴不念出来心想、也有声音。你问问这些上学的,他就懂得,所谓‘心弦’就是:心与弹琴的弦一样,心也有声音。你一想阿弥陀佛,这一念出为声音,你有声音,你这声音不杂乱,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在,佛到之处皆有光,‘光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。’佛光之中,阿弥陀佛诸菩萨都有,皆是光。你的声音出来,出来的声音往那里去?往佛光里去。佛光上那儿去?上你的声音里头去了,声与光合起来,你就是阿弥陀佛,光与声合起来,阿弥陀佛就是你。声光合在一起,你不往生你往那里跑呢?这是第四。如此算你功夫到了,这是修行‘正功夫’的办法。

还有帮助的功夫,帮助的力量很大,为什么呢?给诸位说,你在这里照我这个办法(正功夫)做了是很好的了,你一出这个寺门,心想:‘唉!可松了一口气!’坏了!在里面把心收起来,一出去就松了口气,那你的心还是往外跑。心收起来得了一心,一下子到了外头又跑了心,那么在这里(灵山寺)就白念了。在外头看见什么,听什么,心又乱了,在这就白念了,此处把见思惑压住了,到了外头又再加上了,你想想这怨谁?修行讲究功夫啊!功夫是日久天长时时刻刻不变样的,并不是光在灵山寺这个样,一出寺门一直到回家永远这个样,我们是修行的,它不打佛七我们就不修行了啊!要是灵山寺不打佛七,大家都不干了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都这么干,这么个办法比较困难了吗?一句佛号不能守得住的话,要时常地忏悔,这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对,尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的,罪过啦!罪过啦!说罪过就是忏悔。我作错了,作错了行吗?作错了就别再作了,时时刻刻一天到晚忏悔,忏悔还有别的地方乱吗?乱可别上别处乱,还要在佛上。还有什么呢?看了人家做好事就发欢喜心,本来发欢喜心也是乱,不能往生。那你就看见谁作善事,你就想:‘好!他可以往生,他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生。如此一个忏悔,一个随喜,日久天长,虽乱而不乱,这是帮助你的第一个帮助法。

又各宗有各宗的修行,不一样。以别的宗来修净土宗也不成功,以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’。欣:看见这个事情这样,希望我要这样,用现在的话,叫‘希望心’。厌:就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病。你们修净土听外头讲教的说:‘欣厌’坏透了,要不得!然而在他是坏透了,我们是好极了,用法不一样。净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋,因为皆是假的,没有一样真的。娑婆世界是个污秽世界,等于一个粪坑、垃圾筐,有什么好处?我们看见垃圾筐,我们不肯接触肮脏,可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了,他倒好了,他是那一派,咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的,讨厌这个地处,不愿常待,想早点离开,要存这个心,你要是在这一贪恋,就在这栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿弥陀经总得多看几遍,那儿事情无一而不好,所以就喜欢那里,这是欣。你看见外面盖了洋楼,坐了汽车,比极乐世界差多了,我不要,这是厌。讨厌这里,想上那里,那里不用车,你待在屋里,想上那儿,屋就飞起来带你去,嫌屋挡了你的眼,屋墙就没有。光一个莲花就千变万化,你没见过。你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧!极乐世界幸而没有大小便。若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好!就是存这个心:讨厌这里,喜欢那里,‘欣厌’很要紧,是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品,但那个我们记不住,这两个字(欣厌)常记住就可以,这是第二。

第三,诸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,这个魔你见过吗?其实人人有魔跟著,魔在你心里你不管,你却上外头去找魔?其实魔在你心里。那么,什么是魔?打妄念就是魔,这是内魔。你一打妄念,就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,这个魔力量可真大呢!怎么办呢?一著魔,魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它压住了。妄想是魔,念一句佛号是佛,有佛号就压住它了,你就这个样子。一打妄想的功夫,想到魔它来了,我治不了,非念佛胜不了它。你就赶紧念佛、念熟了,你想叫魔来,他也不来了,心里尽佛了,那还有魔呢?有佛就没有魔,有魔就没有佛,所以这是伏惑,断不了,没断根,往生西方极乐世界,到那里自然就断了,话不能多说了,这三条就足矣。这七天,本劝诸位照这个办法,回到你府上也是如此,这个佛七就算不错了。下头,以一首偈来作结束:

‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白,除了佛没有第二个人可以讲明白,所以难信。学佛多少年,把全部经典都看了十分之九,对净土宗还是不信,所以是难信之法。可是做了就很简单,我所说皆是祖师、佛讲的,并不是我讲的,我只是录音带,给大家说说。你要办容易办,可得有长功夫,并不是一办就成,一办就会,这是第一句。

‘全由二力正助功’二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外还有佛的力量,佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相,接引的样子。本来各佛都有净土,但其他不来接你,只有阿弥陀佛来接你,你不认路不要紧,阿弥陀佛他拿莲花来接你:上莲花吧!上莲花吧!他接你走了。若你上别的地方,就没这么方便,你得认路。

‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,这话大家听明白,什么叫一心?断惑那是纯粹一心,不断惑,伏住惑也能一心,也能往生。

‘方便伏惑即感通’断惑不易,成阿罗汉是小乘法,断尽见惑后,还得人间天上七番生死,也得万年的功夫才成功,才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功,有这么大便宜啊!你用上这个功夫,那么这用不上功夫不能断惑怎么办,有方便法,方便法就是伏住惑。那么别的宗呢?别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回,没有用处。伏惑只有净土宗才有用,别的宗都不行。

你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑,阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应,光光相通才能成功。

总之,到星期四我还讲,讲的功夫,少讲一点,大家就记住,今天头一天,往后七天你照这个样子办,趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎,大家放下万缘,一句弥陀,一直念下去!