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读印光大师文钞记(上)——与友人论校经纲要书

作者:佚名 发表日期:2002-08-28 19:00:00 来源:佛学在线 人气:
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与友人论校经网要书

大师文钞中,书信最多,据增广本,书计一O九目,且其中又有一目数篇者,如‘与永嘉某居士书’就有九篇。

前已读过‘与体安和尚书’,是书的第一目。现在这篇‘与友人论校经纲要书’,是第二目。

所谓‘友人’,我不晓得大师这位友人是谁;但据书中有‘以师在海山’句,既称此‘友人’为‘师’,那一定是出家人。‘校经纲要’,如书中所‘论’。

佛经、义理无穷;随人所见,各自著述。只一经也,别、圆、终、顿,所判不同;因缘、观心,所释各异。

在我们的中国佛教裹,教下,最咸行的,有天台、贤首二宗。台宗,以五时八教,判释一代时教。所谓五时,即:一、华严时,二、阿含时,三、方等时,四、般若时,五、法华涅槃时。所谓八教,即:化仪四教——顿、渐、秘密、不定;化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教,所谓三时,即:日出先照时,日升转照时,日没还照时。所谓五教,即:小、始、终、顿、圆。

同样的一部经,以随人所见不同,所以判释各异,如盂兰盆经,旧疏判属人天小教,新疏谓是大乘方等;如金刚般若经,贤宗说是始教,天台判属圆兼通别。

天台智者大师讲法华经,以四意消文,所谓:约因缘,约本迹,约教,约观心,是谓‘因缘、观心,所释各异’。

况复后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易于得益。

‘后世’,指唐宋以后。‘禅道’,指中国佛教的‘祖师禅’。达摩初祖直指单传之道,至唐代六祖慧能以后大行;从此之后,学佛的人,大都喜欢听闻‘直指人心见性成佛’之说;听了以后,是否‘见性成佛’,姑且勿论;只在听时,当下觉得够‘亲切’,够‘痛快’,好像很容易得大利益,所以‘人皆乐闻’。

由是、多有以祖意释经意,挽佛说徇己说;抹除事相,专谈本分。或以机锋为转折,或以表法为通关。但能不背心宗,皆堪辅粥佛说。纵不能普被三根,称佛本怀;亦可以各利一类之机,令其就路还家。

由于人们好闻直指之谈,所以宗下解经,多有以祖师意解释经意的,也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师‘金刚别传’释‘受持读诵’云:

‘和身托付为受,一念万年为持,破尘出经为读,常转如是百千万卷为诵。赵州转藏,连他婆子检点;且道婆子别有长处也无?’

又释‘受持读诵此经’云:

‘僧问首山:如何受持?山云:莫污染。法眼云:证佛地者,名持此经。还是首山说的是?法眼说的是?’

你看这是祖意?还是经意?

又如‘维摩饶舌’云:

‘掩室摩竭,杜口毗耶;两个老汉,一般鼻孔;大家扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他;著力弄上一班猾头;曼殊室利阿逸多,五十二个少丛林……’

像这类文字,那里是解释经文?如果看作解经,那就错了!我觉得这好像就是‘挽佛’所‘说’的经来‘徇(顺)己(宗门)说’的法吧。不晓得对不对?

又如‘弥陀舌相’云:

‘问:宝树出音使人念佛,无情说法在在有之,是果然否?答:灯笼拍手笑呵呵!’

你看这是在说‘事’、抑是说‘理’?

‘金刚别传’解‘善法非善法’云:

‘“修证即不无,污染即不得”;“不思善、不思恶,明上座本来面目”;你诸人,还认取么?’

这是不是‘专谈本分’?

——以上所引语句,皆见净挺禅师‘阅经十二种’——

宗门语句,虽不能普利上中下根,但也可以各利一类之机,令其得‘就路还家’耳。

又显经义幽远,佛理圆通;法法归真,头头合道。

同时显示佛经的义理极其幽深玄远,佛理是圆融通达,所谓‘横观成岭侧成峰’。

良以‘者价’(这个)如太虚空,杳无疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而复遇青现青,逢黄现黄。青黄虽非本色,本色不离青黄;倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。

如文可知。

如李长者之华严论,

李长者,讳通玄,出唐宗室。不涉世缘,清净自居,以华严为业。唐开元七年,居方山土龛中,日食枣柏少许,时称枣柏大士,亦称方山长者。著华严经论四十卷;后人会经入论,谓之合论,共一百二十卷。开元十八年(西纪七三O)三月坐化,寿九十六。

憨山之法华击节,

憨山大师,讳德清,字澄印。全椒(安徽)蔡氏子。年十二,礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿,通内外黄老之学。禅参云谷,得其法。曾被诬入狱,流雷阳。未几,入曹溪,重整祖庭。后遇赦,入庐山晏居。明天启三年(西纪一六二三)十月,寂于宝林,寿七十八。生平著述甚多。法华击节,若于万历戊戌(万历二十六年.西纪一五九八)。书末云:

‘弟子性澄,请益(法华)纲宗,予因提絮吾 佛言外之旨以示之。’

又云:

‘老卢云:“心迷法华转,心悟转法华”。然不涉唇吻一句,正不在纸墨文字间也。’

既是‘言外之旨’,又‘不在纸墨文字间’,则不可以通途经疏‘一体同观’也。

曾凤仪之三宗通;

曾凤仪,字舜征,号金简,衡州(湖南衡阳)人。明、万历进士,历礼部郎中,致仕。偶遇一僧,诤论三夕不休,由是信佛,持戒蔬食,研读经论,致力参省。一朝见月落日升,豁然获悟。著「三宗通’,即:首楞严经宗通,楞伽经宗通,金刚经宗通。

及禅家以念佛作话头看,

即看‘念佛的是谁?’

以净土依正作本分说等。

即‘自性弥陀,唯心净土’。

不得律以教家常格,谓为错讹,而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,于本注前后血脉隔断,又不能于教理始终意义吻合;一经稍改,两涂俱失。剜肉作疮,有损无益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美;尽忠行孝,俱振纲常耳。

这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏,忏中有‘超诸方便成十力’句,那时不懂佛法,心想:那有‘十力’?大约是‘十方’,误作‘十力’吧。虽然这样想,但没有拿笔去改。后来研习佛法,才知‘佛有十力’,成十力,就是成佛。好在当时没有改,如果改了,岂不罪过无边!

以师在海山,言憨山所注法华,有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。

参阅前段‘法华击节’中所引可知。

又校经一事,甚不容易。恐师无暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽,方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可依样葫芦,庶不至大失其本真矣。

校经一事,实在太难;稍不小心,不但出错,且有闹笑话者;如近年出版的某书中,把‘兔烧身供养仙人’误作‘鬼烧身供养仙人’,这仙人居然能尝到‘鬼肉’,不知滋味如何?‘兔’误作‘鬼’,就闹出‘仙人吃鬼肉’的笑话!排版印,难免出错;今时影印,也许不会错吧,可是,照样出错!怎会出错?据说是‘描’错了!仅出错而没增加字,还算平常;更有出奇的‘错法’,居然会一个字变成两个字的!最近我看到一本书,书内的目录中,把‘华严经旨归’误作‘华严经七日归’;‘修华严奥旨妄尽还源观’;误作‘修华严奥七日妄尽还源观’;把‘旨’的一字误作‘七日’,变成两个字,真要令人喷饭!今时印书,粗制滥造的情形,实在太严重了!

普通印书校对,尚且如此;何况校经,岂非难中之难?若不能细心详审,真不如依样葫芦。