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读印光大师文钞记(上)——与悟开师书

作者:佚名 发表日期:2002-08-28 20:00:00 来源:佛学在线 人气:
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与悟开师书

悟开师,事迹不详。

窃闻:净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之:一言、一句、一偈、一书,可以包括无余;

一言一句等,下文自有解释。

广说之:虽三藏、十二部之玄言,

三藏:经、律、论。经诠定学,亦兼戒慧;律诠戒学,亦兼定慧:论诠慧学:亦兼戒定。又:经诠一心,律规三业,论辨邪正。

十二部:即十二部经,新译十二分教。孤山颂曰:长行、重颂、并授记,孤起、无问而自说,因缘、譬喻、及本事,本生、方广,未曾有,论议俱成十二名,广如大论三十三。

五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。

五宗:谅即宗门五家:沩仰、云门、临济、曹洞、法眼。

纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?

为何说不能尽?

良以净土本不思议故也!

以不可思议故,所以说不能尽。

试观华严大经,王于三藏;末后一著,归重愿王;

华严经王,善财童子五十三参之末,普贤菩萨为说十大愿王,导归极乐,见四十华严第四十卷,即别行流通的普贤行愿品。

法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。

妙法莲华经药王菩萨本事品云:‘若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。’是谓‘闻即往生’。又云:‘得菩萨神通,无生法忍……惟除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧、禅定,无与等者。’既是‘惟除如来’,余无等者,可知即是‘位齐等觉’。

则‘千经万论、处处指归’者、有由来也。

‘千经万论处处指归’,语见省庵大师劝发菩提心文——第九、求生净土中。

文殊发愿,

‘文殊’,文殊师利菩萨,新译曼殊室利,此云妙德,或妙吉祥。按悲华经:宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,文殊为第三太子,对佛发宏愿已,蒙佛更名文殊师利。又、文殊般涅槃经云:文殊示生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家,后随佛出家。

文殊菩萨发愿偈云:‘愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。’(思归集一)

普贤劝进,

按悲华经:宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,菩萨为第八王子,对佛发大愿已,蒙佛更名普贤。华严会上,以十大愿王,导归极乐,故云‘劝进’。

如来授记放大集,谓:末法中,非此莫度。

忆大集经云:‘末法,亿亿人修行,罕一得道;惟依念佛,得度生死。’(仅凭记忆,未检原文。)

龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。

龙树大士,西竺第十四祖。著「十住毗婆沙论’十七卷,解释‘十地经’(即华严十地品),姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品。易行品第九,明念佛往生为‘易行道,速出生死’。论曰:‘佛法有无量门,如世间道,有难有易:陆道步行则苦(难),水道乘船则乐(易);菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致(不退转)者……’。

则‘往圣前贤,人人趣向’者,岂徒然哉!

此二句,亦出省庵大师劝发菩提心文第九、求生净土中。

诚所谓:一代时教,皆念佛法门之注脚也。

释迦世尊自成佛至入灭,一代中所说大小乘的教法,谓之‘一代时教’。又、天台智者大师,将释尊一代所说,判为五时、八教。这都可以看作是念佛法门的注脚。

不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等,何一非阐扬净土之文字也?

这些‘文字’,要自己去体会。

寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也?

如果是个会用功的人,一切境缘,都是他的‘警策文’,都能使其增进道业。

广说,其可尽乎!

以上所说,宜参阅智者大师法华玄义中释‘经’字下‘历法明经’一段,自能明白上文之义。

言‘一言统摄’者,所谓‘净’也。净极则光通,非至妙觉,此一言,岂易承当?于‘六即佛颂’研之,可知也。

‘净极光通’,出楞严经。经云:‘净极光通达,寂照含虚空’。

‘六即佛颂’,宋.普润大师撰。师讳法云,字天瑞,号无机子。长洲(江苏苏州长洲县)人,俗姓戈。学通内外,宏天台教观,专修净业。宋徽宗政和中,帝赐紫衣,号普润。南宋绍兴二十八年(西纪一一五八)九月廿八日,西向端坐,念佛而化。寿七十三。

六即佛颂:

理 即 佛 动静理全是 行藏事尽非
冥冥随物去 杳杳不知归

名字即佛 方听无生曲 始闻不死歌
今知当体是 翻恨自蹉跎

观行即佛 念念照常理 心心寂幻尘
遍观诸法性 无假亦无真

相似即佛 四住虽先脱 六尘未尽空
眼中犹有翳 空裹见花红

分证即佛 豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧

究竟即佛 从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新

一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行;非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。

‘非信’下至‘证所信’之二十八字,出阿弥陀经要解明宗中文。

一倡者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲尽举也。

‘举正报以摄依果,言化主以包徒众’,此二句,原出智者大师观经疏序,序云:‘所言佛说观无量寿佛者:佛是所观胜境;举正报以收依果,述化主以包徒众;观虽十六,言佛便周。’

赞佛偈,即‘阿弥陀佛身金色’等八句。此八句偈,举尽净土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。

一书者,净土十要也。

净土十要,明末蕅益大师选定。十要者:一、阿弥陀经要解,二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门,三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪,四、净土十疑论,五、念佛三昧宝王论,六、净土或问,七、宝王三昧念佛直指,八、西斋净土诗,九、净土生无生论,十、西方合论。

字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血!称性发挥,随机指示。虽拯溺、救焚,不能喻其痛切也。舍此、则正信无由生,邪见无由殄也。

须细读、精读净土十要,方知大师所说,是真语、实语。

就中、最要者,惟要解。

大师文钞中,多有推崇要解之文,如‘与体安和尚书’、‘复濮大凡居士书’、‘复邓伯诚书’等。

而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如或问,妙叶直指,尤为破坚冲锐之元勋也。

天如则禅师著「净土或问’。师之略历,前已说过(见第二十七页)。

妙叶大师著「宝王三昧念佛直指’:师,明初,四明人。尝习天台教观,深修念佛三昧。每病学人惑于‘自性弥陀、唯心净土’等说,因药成病,极乐净土,求之分别缘影,乃著此书二卷,于洪武二十八年(西纪一三九五)刊行于世。

须知:净土法门,具四法界;

一、事法界,二、理法界,三、理事无碍法界,四、事事无碍法界。

所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣!唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓:净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。(下略)

学佛的人,往往易生执理废事之病,一闻‘自性唯心’之说,便拨无净土:不知‘理由事显,事得理彰’;‘从性显相,相相皆性’。蕅益大师有‘净土偈’,正对治此病,兹附录五首如次,序云:

‘博山禅师,拈净土偈,每云:“净心即是西方土”,盖以因摄果也。读者不达,遂至以理夺事,几成谤法!予触耳感怀,每拈“西方即是唯心土”,俾以事扶理,聊附补偏救弊之职云。’

偈曰:

西方即是唯心土 无上深禅不用参
佛向念中全体露 更生疑虑太痴憨
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相广长专为此 更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土 未识西方岂识心
逝子谬希圆顿解 恰将落叶作黄金
西方即是唯心土 土净方知心体空
一切境风犹挂念 云何妄说任西东
西方即是唯心土 慧日高悬第一机
事理双融真净业 现前何法不玄微

——偈有十四首,谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。