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佛法宝藏 > 净宗文集 > 读印光大师文钞记 > 内容

读印光大师文钞记(中)——复永嘉某居士书二节录

作者:佚名 发表日期:2002-08-29 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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复永嘉某居士书二节录

弥陀衷论,若经、若论,皆有功于净业行人,亦有启后人妄作排古之端,其过殊非浅浅!

‘弥陀衷论’:即‘摩诃阿弥陀经衷论’。经、系清咸丰初年,魏承贯居士会译本。清十光绪年间,王耕心居士作‘衷论’。

当取其闭关专修之法。

论曰:‘学者当闭关念佛:必念至一尘不染,万缘俱寂,心中仅存四字佛号,虽强觅妄念,亦了不可得,然后得为一心不乱’。其闭关之法,有‘五要’、‘五戒’。论曰:‘五要者:一曰择地,二曰择人,三曰预约,四曰刻期,五曰仪轨。五戒者:一曰禁语,二曰屏事,三曰持斋,四可谢客,五曰防退’。又云 
:‘而无上纲要,不过一事。一事者:舍(舍)饮食、便溺、卧寐、三事外,口惟诵佛,诵不得住:心惟忆佛,忆不得住;耳惟听佛,听不得住。饮食、便溺时,口虽不得诵佛,心中未尝不可忆佛。既卧、亦然,及寐乃已,已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛,是为外断:心不忆佛,是为内断。外断犹有不得已时;如有内断,是心不在佛矣!心不在佛,尚何专念之有?’详见衷论五。

其所谓:自匡庐创建莲宗以来,无一识经义者。其亲证三昧,唯一省一大师。皆其偏见局论,最为轻藐古德。开我慢之道,邀来哲共游,岂非谤法谤僧?而其所以作此说者,实欲露出自己乃亲得圣师真传,实为净宗第一功臣而已。

论曰:‘净土一宗,自匡庐创制,迄今几千五百年,涉其藩者,不可胜计:而求如(省一)大师之其修实证、垂范百世者,殊不多觏。’(衷论五、省一大师傅)

衷论叙曰:‘……耕心少承家学……及参省一大师于扬州,复具通现证三昧之故,沉潜研索,几三十年。……’

至于指斥紫阁、云栖、蕅益等,适彰其少见少闻,不达如来权实法门,欲以己之一机为准。

紫阁:唐、紫阁山草堂寺飞锡大师,芳‘念佛三昧宝王论’三卷,二十门。中卷、高声念佛面向西方门第十一,明高声念佛,其胜义有五,如云:‘声之厉也,拔茅连茹’。又云:‘声光所及,万祸冰消’。又云:‘如牵木石,重而不前:洪音发号,飘然轻举’。论见净土十要第五。

衷论曰:‘唐人紫阁法师谓:高声念佛,易得三昧。余昔颇信其说,闭关两期,皆以高声持诵,而心乱弥甚。……高声持诵,必致心逐神驰,转非善计。……而两期二百余日,昼夜声喧,竟致气处之病。以此知紫阁之说,乃丛林念佛之陋习。……如深信其说,且转滋流弊。此高声念佛之误也。’

念佛之法,或声、或默,当自善调。耕心不善调心,而致气虚之病,即怪紫阁。谓其有所证,其谁信之?

衷论曰:‘……虽博如云栖之疏钞,精如灵峰之要解,亦显与经义背驰’。又云:‘.一心不乱之实定,不可误信讲师之谬解’。又曰:‘近世云栖大师,不知现证三昧、必待闭关专念,乃奏实效;复不知流俗闭关之无法,致滋谬妄,乃转以闭关念佛为讥病,其理殊不可解!以中兴净土之宗师,而所见如此,使专念之误,几无定论:现证三昧,几成绝学:致净土一宗,愈趋愈下,无足怪矣!’

又曰:‘……而博如云栖之疏钞,精如灵峰之要解,无不误以获定之期,为闭关专念之期。以是、行人遂有念佛打七之说’。

又云:‘灵峰要解曰:“执持、则念念忆佛名号,然有事持、理持……”今按先佛净宗遗教,惟有专心持念之诲;专心持念,惟在事持,别无所谓“理持”也。’又曰:‘后世说经之徒……惟恐净业之不玄不妙,每强生枝节,竞进葛藤,如云栖之疏钞,灵峰之要解,皆穷高极深,惟恐不得当者、是也。不知净土之要,专在事修,无取理观’。

又曰:‘莲池大师未能会通遗教,不知念佛三昧有定慧之别,辄以持名念佛所证之一心为事一心,以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教绝无参究念佛之说,亦在所不顾,不知何意也。’

如古德谓:得鸟者、网之一目,不可以一目为网:治国者、功在一人,不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网,一人为国,发而为论,颇自矜张;犹是少年时空腹高心,不可一世之狂态。谓己掩关二期,亦有所证,断难取信。何以言之?证三昧人,非不开议论之辩口,但心平气和,唯理是尚。若彼所论,多皆矜己斥人,乃坚白同异辩士之言,非契理契机决定之论也。

自谓‘有所证二十其‘所证’,或是小轻安。如‘无闻比丘’,把‘四禅’当‘四果’,其道已左矣!其所论,若云‘契机’,或只契王耕心一机耳。

纵然有功,吾不敢向人赞叹,令其受持流通也。

或可去污存清,截除谬妄,取其有益于人者,节录而刊行之,但必须细心谨慎耳。

流通佛法,大非易事。翻译经论,皆非聊尔从事;故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者;岂敢随自心裁,传布佛经?

据唐贞元年间,三藏般若主译四十华严之译场,其执事,有:宣梵文、译语、笔受、回缀、润文、证义、详定,等七职。而后四种各二位,如证义,分:校勘证义,证禅义。须十一人主其事。

王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持;由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。

莲池大师曰:‘世传大弥陀经,龙舒王居士会(汉、魏、吴、宋)四译经文而成之者也。……其中颇有未安,如四十八愿……较之魏译,或前著后,或后著前,次第紊乱。以参二译,亦各不协。夫译经必据梵本,居士凭何梵本而别为次第呼?于理虽似无妨,于译法大为不顺。……又、魏译三辈往生,皆曰“发菩提心”,居士乃惟中辈有之,下曰“不发”,上竟无文。全缺差殊,未审何意?’(云栖山房杂录、无量寿经跋)

又、竹窗三笔云:‘(龙舒)所辑大弥陀经,不免抄前著后……,抄后著前,此一失也’。

魏承贯之学识,不及龙舒;其自任过于龙舒。因人之迹以施功,故易为力,岂承贯超越龙舒之上耶。

印祖文钞卷一、复高邵麟居士书三,书末小注中云:‘魏承贯删削之无量寿经,又依余经增注,理虽有益,事实大错,不可依从’。

莲池尚不流通王本,吾挤何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端,及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者?

民国三十五年,又出一种会集本:夏莲居据五译会集,题名‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’。印祖已生西,当然未见。民国三十七年,律航法师(那时还是黄如初居士)传来台湾。近有黄念祖居士注释流通。我们还是遵 
祖训,弘原译本为宜。

然此经此论,若真修上士观之,亦有大益:以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损;以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。观机设教,对证发药,教不契机,与药不对证,等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎?(中略)

大似错将‘甘遂’当‘甘草’,不但‘不对证’,且有‘中毒’之虞!

若论逗机最妙之书,当以净土十要为冠。而弥陀要解一书,为蕅益最精最妙之注,自佛说此经以来之注,当推第一。即令‘古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉!以萤光而较日,多见其不知量也。惜哉!王生,何苦如此?

王生指斥一日七日之义,见后‘书三’可知。

澍庵之问:书皆能诵,乃他心通耳。(下略)

衷论中,有‘澍庵大师传’。永嘉某居士问:澍庵、书皆能诵,何故?祖答:‘乃他心通耳’。