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读印光大师文钞记(中)——复永嘉某居士书三

作者:佚名 发表日期:2002-08-29 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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复永嘉某居士书三

弥陀经,当依蕅益要解。衷论诠释,多有任己见、违经旨处,不可依从。

王耕心的衷论,好像很‘迷人’,这位‘某居士’,三封信都在讨论,而印祖亦再三开示,以破其迷。

佛为九法界众生说法,岂可以己之智力不能,而遂断以‘决无此理’!其一日七日之释,显是以已量九法界。若如是诠,岂特弥陀一经,不能统摄群机;一代教典之圆顿妙谈,皆当以已智不能,而疑为妄语。谤佛、谤法、谤僧,罪在不原。虽于下根有警发处,然伤其大体,此印光不敢劝人受持也。

‘一日七日之释’:衷论曰:‘……当以“执持名号”为一句,以“若一日若二日”直至“一心不乱”,自为一句。……其意谓:行人念佛,如能念至一日一心不乱,或达至七日一心不乱,即可操他日往生之左券,其人临命终时,即心不颠倒,径遂往生尔。一日至七日,乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或至七日即可一心不乱、即可获实定也。’

净土法门,犹如大海,长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生:五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,仅得其中,自己决志求生,唯富企及于此。若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣!

衷论曰:‘净宗正因,第一在发愿往生,第二即在念佛至一心不乱’。又云:‘一心不乱,即为念佛三昧。而念佛三昧,决无七日印证之理’。又曰:‘念佛七日即证一心,决非经文之本义,亦非人世所宜有’。

净土三经,自古流通;并行愿品篇四经。岂可谓不奉为圭臬乎?

今之净土五经,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。

今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相。与而言之,方可云净宗中人,夺而言之,实百有九十九,皆属‘无禅无净土’,何得以此等人为准?

印祖于净土决疑论释‘无禅无净土’曰:‘有谓:无禅无净,即埋头造业,不修善法者。大错,大错!夫法门无量,唯禅与净,最为当机;其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门;既不能定慧均等,断惑证真;又无从仗佛慈力,带业往生;以毕生修持功德,感来生人天福报’,是谓‘无禅无净’。细读决疑论可知。

但以小本文简义丰,故列于日诵,余则随人受持有异耳。衷论所说,有益者固多,有碍者亦复不少。若无择法智眼,或恐未得其益,而备受其损。如一日七日、十念不度、等,是也。

一日七日,前已略引。衷论叉曰:‘所谓一日至七日,乃指一心不乱在定之期;非谓念佛一日至七日即能得一心不乱也。’

‘十念不度’:衷论曰:‘至十念往生之法,虽出本经,而据余所见,诸净业家,或修习颇勤,年当迟暮,反退初心;或临命终时,神明昏愦,径失正念者,时时有之。若惟修十念,辄能往生者,实未尝亲见’。如未亲见便认为无此事,则未能亲见者多矣,一生数十年,能见几何?且大地行人不知有多少,王生局住一方,岂能一一往见?既知十念出自本经,即以未亲见而拨无,是不信佛语矣!亦是不信弥陀导师之四十八愿矣!王生何出此谤法之谬说?殊不该也!

‘等’字,该括衷论中有损之文。兹再略引二:

衷论曰:‘古今从未有专修观想求生净土者’。这未免过于武断!‘从未有’,何据?难道王生曾到九品莲台一一查验过?

衷论曰:‘参究念佛,本后世伪妄之说,非先佛遗教所有’。又曰:‘云栖大师……以参究念佛所证之一心为理一心;虽先佛遗教绝无参究念佛之说,亦在所不顾,不知何意?’虚云禅师云:‘宋朝以后,念佛者多,诸大祖师,乃教参“念佛是谁”?’(禅七开示)这是宗门修法。专修净者,则不须此。

衷论曰:‘先哲论念佛三昧,厥误有十。十误具存,适为其修实证之害,不可不察。十误者:一、七日刻期之误,二、不坐不睡之误,三、高声念佛之误,四、事持理持之误,五、参究念佛之误,六、集众念佛之误,七、执著观想之误,八、执著事忏之误,九、因陋就简之误,十、避难趋易之误。’详见衷论。前已略引少分。此诸‘误’,多是耕心‘认为’。多是‘不误’为‘误’,有的似是而非。文繁,从略。

受持读诵,为佛门始终正行。即禅宗专务参究者,亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等。

永明等四位,见三五一页。

药山:惟俨禅师,绛州韩氏子。年十七出家。首参石头希迁禅师……师一夜登山经行,忽云开见月,大笑一声,应九十里!唐文宗太和八年(西纪八三四),十一月六日,临顺世,叫曰:‘法堂倒,法堂倒!’众持柱撑之。师举手曰:‘子不会我意。’乃告寂。寿八十四。(传灯录一四)

仰山:慧寂禅师,韶州怀化叶氏子。年九岁,于广州投和安 
通出家。十四岁,父母取归,欲与婚媾,师不从,遂断二指,跪致父母前,誓求正法,以答劬劳,父母乃许。再诣通处,得披剃。初谒耽源,使参沩山,得入室。 
师住观音时,出膀曰:‘看经次,不得问事’。唐禧宗中和三年(西纪八八三),升座辞众说偈曰:‘年满七十七,无常在今日,日轮正当午,两手攀屈膝’。言托,以两手抱膝而终。(传灯录一一、五灯全书一七)

但以拈提向上,则有似乎拨:不知拈提向上,举尽世间法法头头,皆归本分。彼未得其门者,遂随语生解。从兹一辈参禅者,率多藐视经教。此辈虽自名禅人,实属法门罪人!如来逆子!何足挂齿?

药山看经次,僧问:‘和尚寻常不许人看经,为甚么却自看?’山曰:‘我只图遮眼。’曰:‘某甲学和尚,还得也无?’山曰:‘汝若看,牛皮也须穿。’(指月录)此谓‘似乎拨’。实则宗门祖师个个博通三藏,可谓善‘遮眼’者!若不会‘遮眼’,能‘看穿牛皮’亦得。切不可作‘法门罪人’。

劝令受持读诵,诸经无不如是,岂特金刚、行愿乎哉!

楞严、法华、维摩、圆觉……皆劝受持读诵。

华严一经,王于三藏;末后一著,归重愿王。但宜尊重华严,不可小视余经。以诸大乘经,皆以实相为经体故。华严之大,以其称性直谈界外大法,不摄二乘等故。

二乘在座,如聋若哑,不见不闻,故云‘不摄’。

法华之妙,在于会三归一,开权显实,开迦显本处故。台宗谓:法华纯圆独妙,华严犹兼乎权(即指住、行、向、地、等觉而言。)

‘唯有一乘法,无二亦无三’,是谓‘会三归一’。尘点劫前,人已成佛,是谓‘开迹显本’。

然、佛于法华,赞法华为经王:于华严亦然。岂后世宏经者,必须决定于五大部、分出此高彼下,不许经经偏赞乎?

五大部:有谓:一华严,二宝积,三般若,四法华,五涅槃。

修禅宗者,偏赞禅宗:修净土者,偏赞净土。不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善会其义,不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣,然孔子见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦,其效法企慕乎三圣者,何其至诚如是之极也!

后汉书‘李固传’:‘昔尧殂之后,舜仰慕三年,坐则见尧于墙,食则睹尧于羹。……’这是舜见尧于羹墙,不是孔子。文中所云,未详出处。

论语、述而:子曰:“甚矣,吾衰也,人矣,吾不复梦见周公!”

念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报,偶罹此殃,但于平日有真切信愿,定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧,因已入于圣流,自身如影,刀兵水火皆不相碍;纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉!

转重报为轻受,请参阅三0八页。

行愿品,义理宏阔,文字微妙,诵之、令人人我众生之执著,化为乌有:往生净土之善根,日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经即修净土,亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等,亦皆极力赞扬。弥陀要解中,有云:‘如来一代时教,唯华严明一生圆满;而一生圆满之因,末后普贤以十大愿王、导归极乐,劝进善财,及华藏海众。噫!华严所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多。词繁义蚀,余唯有剖心沥血而已!’

便蒙钞释曰:‘ 
华严大经所禀一生成佛之义,末后导归安养,却在此经。谁信此义?谁又不疑此义?非但今时,古来‘华严合论’尚云:“西方是权,华藏是实”,故曰:‘天下古今,信钞疑多’。虽有三两家注述,言辞太繁:凡夫例登补处之理,念念即佛之宗,华严所禀此经之义全蚀。蚀者、缺也。余唯下,大师自谓无别法,唯有剖心沥血而已矣!是故、此解,字字皆大师心血也!’

所以、无隐谓:华严、即广本弥陀,弥陀、即略本华严。

‘无隐’:待查。清、彭际清居士著「华严念佛三昧论’,对此义颇有发挥。

观二大师之言,则知:看经不具圆顿眼,其孤负佛恩处,多矣!(下略)

蕅祖云:‘名字位中真佛眼’。印祖谓:‘看经必具圆顿眼’。古德云:‘修学须具择法眼’,才不致孤负佛恩。