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复永嘉某居士书一
印祖文钞中，‘复永嘉某居士书’，凡三见，前面第二十篇中，有六通，见页三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，亦有九通。
念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。
修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓‘万善同归’。修行若不分主助，犹似‘罗汉菜’，则有碍往生矣！
准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。
准堤咒：见准提经，此经有三种译本：一、唐、金刚智，三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经’。二、唐、不空三藏译，题名‘七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。三、唐、地婆诃罗三藏译，题名‘佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经’。皆见大正藏第二十册。
大悲咒：见大悲心陀罗尼经，唐、伽梵达磨译，题名‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经’。
无论修何法门，皆须至诚恭敬，否则难有成就。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
彻悟大师云：‘一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟、则信在其中，举修、则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。’（语录卷上）
蕅益大师云：‘念得阿弥陀佛，三藏十二部，极则教理，都在里许。’（秘藏指南，示念佛法门）
一句佛号，真有如此广大的功用吗？读者如不相信，不妨阅藏，待您阅完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力、依教与否耳。
永明、莲池诸祖，皆是通宗通教之人。一无所知者，如净土圣贤录所载女人往生，多属此类。吾侪大概都是‘去此两种’之人，究竟‘真’否？如人饮水，‘冷暖自知’。
至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心；便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！
只信人言而不信佛祖诚言，这是‘依人不依法’，为何如此颠倒？‘可不哀哉’？岂不痛哉！这种人，得打一堂‘愚痴斋’供众才行！
随自意三昧……（此下从略）
天台智者大师，于‘摩诃止观’中，立四种三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。随自意，即‘非行非坐’。止观云：‘上一向用行、坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐、及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧，意之趣向，皆觉识明了。’又云：‘诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。’（摩诃止观二）
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