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达拉斯佛七讲话——佛七讲话第三日

作者:佚名 发表日期:2002-09-03 15:30:00 来源:佛学在线 人气:
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佛七讲话第三日

《金刚经》的经文,义理很深广。如果错会了,不但得不到利益,可能反受其害。这也是般若经讲解的难处,所以历代讲般若经的人就不多,可是又不能不讲。讲解时一定要讲清楚、透彻,使听者不致产生误会,这是非常重要的原则。

‘四摄法’是佛教菩萨摄受众生的四个原则,第一就是‘布施’,与一切众生结法缘、结善缘。佛不度无缘之人。众生见到你生欢喜心,愿意听你的教导,这就是‘有缘’。如果你很乐意帮助他,而他拒绝,这就是缘没有成熟。

我在初学佛时,对于佛法疑惑之处非常多,一个较大的疑惑:‘佛是不是真的有圆满的智慧与能力’。我们常常赞叹‘佛是万德万能’,此语只是赞叹,还是事实?我们也曾听说‘佛亦有所不能’,意思即说明‘万德万能’是赞叹,不是真的。如果此赞叹与事实不相符,则这话就不可信。不能采信的言语,就属于妄语的范围。佛教导我们不打妄语,尤其《金刚经》上说“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者”。从这个角度观察,佛法中对佛的赞叹,决定是言行一致,没有夸张才是。

假设有一众生造五逆十恶之罪,命终决定堕阿鼻地狱,如此罪人,佛有没有能力立刻教他成佛?如果佛有此能力,佛的万德万能,我们肯定同意。如果这样罪恶的人,佛能帮助他离开三恶道,而生三善道,这没什么了不起。试问:佛能不能教他立即成究竟圆满佛?《金刚经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》中皆有清晰明确的答案,佛确实有此能力。既然如此,造作一切罪业的众生何以不能得度,这不能怪佛,要怪众生不听话,不肯接受。《楞严经》上讲得很彻底,‘狂心不歇,歇即菩提’。‘狂心’是妄想、分别、执著。狂心放下了,就是究竟圆满佛。佛教导众生,众生却不肯相信,不肯放下,所以责任不在佛,而在众生自己。佛确实有圆满的智慧,有圆满的能力。

《金刚经》上教我们信佛,这不是普通的信。前半部讲“信心清净,则生实相”,是从理上说的。后半部说“信心不逆”,是从事上说的。理事是一不是二。‘不逆’就是非依照佛所说的去做不可。信心不逆的人决定成就。《无量寿经》四十八愿,第十八愿说,十方一切众生,临终一念十念,皆能往生。不能往生的人总免不了六道轮回。六道轮回就是临终最后一念作主宰。临终一念善,往生三善道;临终一念恶,就堕三恶道。临终最后一念是关键。我们平常念佛用功是训练;真正用力就在临终一念,希望保持正念分明,信愿求生极乐世界,见阿弥陀佛,就决定往生不退成佛。

佛称为‘二足尊’,‘足’是圆满的意思,‘尊’是尊贵的意思,‘二足’就是‘智慧’、‘福德’皆圆满。佛教导我们福慧双修,不可不修福。没有福报的人,修行障碍重重;有福报的人,障碍就少,所以福慧同等重要。‘应无所住,而生其心’。心里没有忧虑,没有牵挂,一切都放下,心清净。清净心生智慧,所以‘无住’是修慧。‘生心’是修福。‘而行布施’,布施是修福。享福是非常危险的事,所以佛在本经教菩萨“不受福德”。仔细观察,行菩萨道的人修福,决定不享福。因为享福最容易迷惑,迷惑没有不造罪业的,所以福报要给一切众生享。

佛为一切众生说法,没有定法,法是缘生的。释迦牟尼佛在世讲经说法,并没有预备今天要讲什么,明天要讲什么。如果有准备,就是定法。师生共聚一堂,没有问题时,大家就静坐。有问题时,佛随时为大家解答,日后记录下来就成为‘经典’。

世尊当年在世的学生很多,经上说的‘一千二百五十人’是常随众。这些常随弟子,包括在家护法,都是诸佛菩萨倒驾慈航而来的。他们帮助释迦牟尼佛教化众生,真所谓‘一佛出世,千佛拥护’。佛为我们作最好的榜样,佛与诸佛没有嫉妒、没有隔碍。释迦牟尼佛示现成佛,其他的古佛也来示现作他的学生,帮助众生破迷开悟,目的在此。

好比唱戏,那一位唱主角,而众多位唱配角,共同成就圆满。前台与后台不一样,前台可能唱配角,甚至跑龙套、扛大旗的,在后台他是主角的老师。戏台上时常见到学生唱主角。诸佛菩萨教化众生,正是游戏。所以,佛弟子中知名度最高的舍利弗、目犍连,皆是古佛再来。居士中,维摩长者是金粟如来再来的,示现为佛的在家弟子。我们从此处应该得到启示,要在此处学习。佛法不仅是四众一家,尽虚空遍法界所有众生是一家。如果明了是一家,不但四众里没有排斥,对外教也不会有排斥。

佛法的心量非常广大,对于一切宗教,甚至恶意诽谤批评的人,佛菩萨都不放在心里,同样以爱心关怀来帮助他。对外道尚且如此,何况同参道友。佛示现以身作则,为我们作榜样,不是仅仅口劝我们而已。

《金刚经》云,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,不但大乘佛法,连小乘佛法都包括在其中。‘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉’,小乘四果皆离相,破除分别执著。无论修学功夫多好,若‘我相’没有放下,就出不了轮回。这是非常严肃的问题,决不能疏忽。我等生生世世在六道打滚,日子不好过;纵然修福,日子也不好过。冷眼观察世间,富贵、贫贱一样苦。贫贱人苦,富贵人的苦处比贫贱人还多。作总统、作帝王的,那个不辛苦?谁在一生中得大自在!所以诸位冷静观察,心就平静,就开智慧,才能真正照见事实的真相。

世法里,一切众生都无法超越因果定律。‘一饮一啄,莫非前定’,这个‘定’就是因果定律,是真实的,决不是虚妄的。人与人之间不能有怨恨,不要有过节。一念小小的嗔恚心、报复心,须知生生世世没完没了,而且每次报复不会报得刚好,总会超过一些。对方不服,怀恨在心,来世相遇又要报复,如是永无了结,最后演变成凶狠残酷,彼此皆堕阿鼻地狱。历史上的战争讨伐,皆是冤冤相报。我们明白这个道理与事实,应当发大慈悲心,把这些情结全都化解。不但与一切众生要和平相处,互助合作;进一步帮助他们破迷开悟,离苦得乐,这才是菩萨道,才是菩萨行。

新道场落成时,我们一定先讲《地藏经》。有了地,在这块地上就可以建立佛法。《地藏经》的‘地’是心地;‘藏’就是如来一切功德宝藏,即自性本来具足之无量智慧德能,此即‘地藏’义。如何开发智慧德能?《地藏经》上教我们两个字‘孝敬’,孝顺父母,尊敬师长。中国自古以来教学提倡‘尊师重道’。《地藏经》上教我们孝亲尊师,含义非常深广,包括全部的佛法。

譬如,作学生的功课不好,让父母师长都操心,就是不孝父母,不敬师长。学生用功读书,接受老师的教导,就是孝敬。家庭里,兄弟不和是不孝,妯娌不和是不孝。一家和睦,父母就开心。由此类推,在社会上处世待人接物,做到样样如法,得到大众的尊敬,父母、老师才欢喜。因此,起心动念、言语造作,必须想到父母之恩与老师的教诲。学佛就从此处学起,然后再将境界一层一层往上提升。

‘事’无量无边,‘理’无量无边,佛菩萨随缘说法,所以无有定法可说。佛又告诉我们,“一切圣贤皆以无为法而有差别”,这是说明,小乘四果四相,大乘五十一个位次的菩萨,皆是从无为法而建立的。‘无为法’是真心本性,即是清净心、平等心。过去我们总以为,大乘圆教菩萨的心才清净平等。但在《金刚经》中世尊告诉我们,小乘须陀洹心地就清净平等。虽然心地清净平等,但每个人清净平等的程度并不一样。小乘四果四相,八个阶级;大乘从初信位到等觉位,五十一个阶级,都是在清净心、平等心的差等上说的。

自己造作的因,自己要承受果报。业因果报,诸佛菩萨也不能改变。地藏菩萨到地狱道度众生,也是度缘成熟的众生。地狱众生充满嗔恚心,非常强烈的报复心。菩萨劝他放下,劝他发慈悲心,他要能接受;然而能接受的很少。

六道里,佛菩萨劝人回头,是以人道最容易觉悟,最容易接受佛菩萨的善言劝告。天道,乐多苦少,享受惯了,他听不进去,可见‘富贵学道难’。三恶道太苦,嗔恚、嫉妒、报复的心太强,他们不肯接纳劝导。六道里成佛,何以要示现在人道,而不在其他五道,是因人道苦多乐少,容易觉悟,容易听从佛菩萨的教诲。

朱镜宙老居士告诉我他的学佛因缘。抗战时期他主管四川、西康两省的税务。抗战胜利后,他曾任浙江省财政厅长;当时首都在重庆。他说,有一天晚上在重庆打麻将,大概夜晚两三点钟才回家。那时作官,也没有车代步,一个人走路回家。抗战时期,马路不平,距离好远才有一盏路灯,大概是二十烛光,只看到一点影子而已。他在途中见有一位女子走在他前面,距离大约五十步。他起初没在意,就一直同走一条路。这样走了约半个小时,他忽然想起,半夜三更怎么会有单身女人在外边走?这个念头一起,令他寒毛直竖。仔细一看,前面那个人有上身没有下身,他吓死了!这决不是眼花。从此以后他才相信佛法。他说,那个女鬼可能是观世音菩萨化身来度他的;他要不是亲眼见到,证明佛法一点都不假,他是不会入佛门的。

朱老常以因果报应的事实教人深信因果,起心动念要特别谨慎,不造恶因。因,要有缘,才会结果。这一生断恶修善,断除恶缘,虽有恶因,也不会有恶果。我们多多积功累德,好好的培养善缘。过去生中善的因,加上现前的善缘,当然善的果报就会现前。