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(2)、〖菩提达摩现江湖〗

作者:佚名 发表日期:2002-09-14 05:30:00 来源:佛学在线 人气:
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(2)〖菩提达摩现江湖〗

    达摩祖师,闻名历史,文学家可以把他的禅机,谱为一首美丽的小诗。而艺术家,则很喜爱把达摩的肖象,刻划成人间的艺术至尊,任何形相的达摩,都是人们彩绘的桥梁。

    至于大修行者,如何应用达摩的不要废话、不要满腹经论,但又充满宇宙山河的满腹经论呢?认识达摩,倒不如认识你自己,祖师一直叮咛我们,不要心外求法,求你内在的达摩吧!  

    达摩入道二法:理入与行入  

    达摩祖师强调:「入道,不出两种:理入与行入。所谓理入,即理上一定要先知道深信──众生同一真性,但因客尘、无明妄想所蒙蔽了,且重覆又重覆的蒙蔽,所以常常搞了很多无法避免、无可奈何的飞机,以至于迷失了自我。但如果你「凝住壁观」,也就是专注、摄心,看著它、看著它,离开了,又马上回来,即使走走停停、起起伏伏,也不打紧,只要你时时刻刻再回来,坚住不移,出离心强,更不随文教所转,把持内在最深最透的那个──千奇百怪、千劫难觅的自我超级丛林,那么,指日可待了,这是理上的深入,又叫做理入。」  

    「而至于行入,更有四种要注意的方向,即:一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。以上四行,太重要了,在修行之中,常会遇挫险逆,此刻当自念这就是我要还债了冤亲的因果,不管善境也不要被耍著高兴亢奋,更不管逆境也不要被它打败,逢苦不忧,遇喜不要起伏,这是因你识达的缘故。

    再来是心中随缘,因为世间故事,无缘不聚,缘起缘灭,本来就是流转变动的,不可能凡事固定不变动的,一切起造,皆因因果流变,所以无常流变,如果,你明白一切随缘,得失也非长久,心中坦然,冥顺于道,那么,你还有什么放不下、看不破、走不开的呢?  

    以上两种行入,都要殷著你心中的『无所求行』才能办到的。其实世人长迷,处处以我为出发点,不论为善为恶,心中都用这个『我』来起造,而这个我,正是有所求的始作俑者,使你贪名利养、爱慕虚荣,喜欢功德布施,更使你暗中心中烦恼不断,所有的痛苦,包括喜乐也好,其实皆起于你有所求的行为,以至于你为功名而苦,为无知音而苦,为考试而苦,更为无聊而苦,这都是因有求皆苦,所以『无求即真乐』,要做到心中磊落无所求行,你才能有机会花开见佛,瞥见真永远的自性之美。  

    再接下去,你更要了解称法行的重要,所谓称法行,即是你要三轮体空,了解这一切世界现象,这一切轮回痛苦,全是因为你不懂──你不懂根本没有一个实在的你,在布施持戒等,更也没有布施持戒等的中间物,在让你这边忙来转去的,因此,你要真正了解一切文字言说,只因你不解空蕴本体的实相,所以祖师诸佛才为你说来写去的,然而大家一直在走冤枉路,即使学佛者多多,迷信者更是多多,愈学离佛愈远,而本佛当下俯拾皆是,我们之所以到处找明师、贵人,皆在于迷失自佛,所以山山水水,冤枉路走破了头,也是妄想乱学一通,而如果你本人清净身口意时,你的确做到了所谓理入与行入的方向时,只要你走对了正道,其实你根本、绝对不用耽心,当你走对了、准备好了时,诸佛菩萨、明眼明师大善知识,自会不请自来,自会来接引你,你根本不用耽心,你应该操心的,倒是你根本自己不用功,不使力,又怎么会有用功过度之后的大放松呢?」  

    达摩祖师除了以大乘入道的「四行观」接引之外,还以四卷《楞伽经》法宝,奔走南天,演化本国。  

    祖师的论集,后世集结,发现其实更加契入自性、破迷显悟的论文。 

    血脉论悟性论破相论  

    除了四行观之外,达摩留下这三种论集,单看题目,利根锐器的人,一定为题目所悟。  

    所谓血脉,指的是众生的佛脉,是一体平等的。  

    「三界混合起造,同属一心,前佛后佛,也是以心传心,不立文字的。」达摩开解道:「如果你们反问我,若不立文字的话,那又以何为心呢?」  

    底下弟子,皆肃寂,祖师朗声道:「其实,各位,你问我时,用的是你自己的心来问我,但我要回答你的,却是我自己的心来回答你,再想想这其间的差别在那里?」  

    弟子们张口大惊,师父讲道,怎么直令大家血脉贲张呢?  

    「诸位,想通了吗?我若无心,因何来解答你?而你若无心,又拿什么来问我呢?所以,问我的,是你的心,从无始劫来,一切处所,一切世界,一切轮回,皆是由你的本心而起发,这个本心,也就是你的本佛,而我所统称的这个心,即是你的本佛,除此之外,终无别佛可得,也就是说,离开你自己以外,想要由外觅得本佛真心,根本了不可得!」  

    了不可得? 

    众弟子还会鸭子听雷般莫宰羊吗?只见祖师再命中中心,直接开白明讲:「众生颠倒,心外觅佛,却不知佛不度佛,佛不礼佛,佛不诵经,佛不持戒,因为佛不会有犯戒的问题,佛本身是佛,这既是绝对的,那里还来相对的境去觅佛呢?」  

    「诸位,以前有一位叫善星比丘的人,他诵得十二部经,犹不免轮回,为什么?因为不见本性啊!善星尚且如此,那像今时下之修禅者,以为讲得三五本经论,就是佛法,殊不知那是愚人也自愚哪!若你们不识得自心本佛的话,你们就是诵得闲文杂书千百亿劫,也是白啃瞎嚼,一点用处也没有啊!」  

    「即使你们还有少法可得的话,那就是有为法、因果法,不免轮回受报,哪一天见本佛成佛道呢?」  

    「诸位,你们终日忙忙念佛礼佛,佛在何处呢?佛不在外相,不在膜拜的对象。」

    当你们未见性之前的礼拜,如果不是在礼拜自家佛的话,全是在礼拜天魔外道法!」

    「若见本性,不用读经念佛,广学多知无益,神识只会愈转愈昏沈迷惑而已!」  

    「为何要设教立宗?因为设教是为标心,若你识达本心了,那里还来看教?」  

    「你们若真会道,很简单,放下!放下!莫执一切法,止息业力,闭目养神,余习亦自会渐尽,一切自然明白,也不假用力用功,但如今外道林立,所以你们看那外道,不会意佛性血脉,于是最会用功的,用了一大堆功,有时只会耗损身心,违背佛性,这不是终日驱驱念佛转经,昏昧于神性,不免轮回不已吗?」  

    「佛是闲人哪!只言见性,不言作业,纵使所作业力不同,一切业也拘你不得啊!」  

    「前佛后佛,只言传心,更无别法啊!」  

    「若识此法,凡夫一字不识,亦是佛。」  

    「你若不见性,讲经决无凭证的!」  

    达摩大师的悟性论,更是一绝,祖师再三相解:  

    「三界者,就是贪嗔痴,你们要返贪嗔痴为戒定慧,即叫超三界,因为连贪嗔痴,也是无实性的,这些都是虚妄不实的假相,所以你们若能了悟返照──连贪嗔痴性,也是佛性所生,经上也说过:『所有的诸佛菩萨,常常处于三毒之中,却长藉三毒,长养圣法,而成就于佛道』;也可以说贪嗔痴三毒,就是大乘中最上乘的法门,皆是菩萨所到之处!」  

    「记得!什么叫禅院?禅院不在建筑物,你的色、受、想、行、识这五蕴的窟宅,就叫禅院,众生的道场都在这五蕴禅院,只要你们往内照,即得解套,这就是大乘门。」  

    「不忆一切法,乃名为禅定,你们若了达,行住坐卧皆禅定,故我常说凡夫,一向动来动去,不动会养,但小乘徒呢?却一向定,小乘修行人以为不坐禅入定,就不是修禅了,这两种人都在支解一边的偏差!」  

    「再者,我说凡是用你这六识攀衍心来求法的人,就叫做迷人。」  

    「不将识心来求法者,就叫悟。」  

    「不执著文字者,就叫解脱。」  

    「不染六尘者,名护法。」  

    「出离生死者,就是出家。」  

    「不受后有者,就叫得道。」  

    「不生妄想者,就叫 。」  

    「不陷在无明的人,就是大智慧。」  

    「无烦恼处者,名般若。」  

    「无心相处者,就是彼岸。」  

    「迷时,就有此岸的问题,当你悟时,根本没有此岸眺望彼岸的问题。」  

    「不要忘了,烦恼与挩閚,本质也是空幻不实的,这才是平等法。」  

    「凡夫一向不断的在生心,就叫做『有』;但小乘相反的,他们一向用消灭法,来扑灭杀心,这又叫做『无』;然而佛菩萨未曾生妄心,也不曾灭妄心,这就叫做『非有非无心』,也就是中道。」  

    「其实凡夫所见,全部统称妄想,见与不见,全部都是不见的,因为凡夫的了解、知道──全是因他们不了解、不知道,所以才自误知道与了解。」  

    「知心不属于一切法时,此人表示常在道场。」  

    「迷时,罪是存在的;解时,无罪可存在。」  

    「诸法无实性,你只要真用,莫疑,疑即成罪了!」  

    「罪的存在,都是因疑惑而生。」  

    「当你迷失时,你的六识五阴,皆是你烦恼、流浪生死的痛苦法;但一旦你明白时,你会知道六识五阴,皆是你成就佛道的挩閚法。」  

    「迷时,有佛有法;悟时,根本无佛无法也无魔。」  

    「烦恼会生如来的,故身心就像田畴一样,烦恼则为种子,智慧就像种子萌芽,所以没有烦恼种,你又如何智慧萌芽呢?不要害怕挫折烦恼,当你体会到挫折烦恼,实在很美的感觉时,就不远了!」  

    达摩祖师的悟性论,全是杀活通通来,生死自便,一刀见血,通通砍杀断尽,悟得血脉的人,接下去,再由破相而入。  

    「如果有人志求佛道,当修何法最省要呢?」  

    「唯有观心一法,总摄诸法,为最省畏。」  

    「为何呢?」  

    「注意!心,是万法之根本,诸法唯心所生出来的,若能了达这个心,则万法俱备。则少力而易成就。」  

    「所有诸佛菩萨修行到极点时,都了知四大五阴,本空无我性,了见自心起用,就有净心与染心的差别。」  

    「如来所谓三大阿僧祈劫之秘密,世人愚痴钝根,殊不知三大阿僧祗劫,即三毒劫,贪、嗔、痴三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫。」

    「世人胡言──成佛需要时间久远的三大阿僧祗,岂不疑误行人生退菩提道!」

    「真正的持斋有五种食法:一是法喜食、二是禅悦食、三是念食,四为愿食,五是解脱食,如果有人不食前五种斋食的话,却自说自己净食,那是空口说白话。」

    「世间所谓礼拜,并不了解真义,为何礼拜?礼是敬,拜是伏也,所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。」

    弹指六十余年,达摩卓锡之地,仍是当年事师般若多罗的青挕硈寺。