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莲宗正范发刊序

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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莲宗正范

 陈海量居士编辑

莲宗正范发刊序

原夫至理真常,不来不去;而妙缘感应,非灭非生。世尊设化,唱寂于道圆;菩萨宏传,受持于灯续。譬诸族姓相承,树本枝于百世;无异江河分注,演流派于一源。是以衍教分宗,应机立法,造端于天竺,赓载于支那;若律、若教、若禅、若密,莫不皆然,又何疑于净土。

净土之教,以弥陀三经为圣言量。正法时代,马鸣中兴大乘,赞为方便之殊;龙树解释华严,揭示易行之道;天亲回向菩提,论述愿生之偈;此三大士,皆在天竺弘扬净土者也。逮及像法,教流东土,自汉及晋,诸宗未启;而庐山远公,结一百二十三人为莲社。净土一宗(又名莲宗),特开我国各宗之首。自后魏神鸾,修西方之观;唐道绰,专净土之业,而净化大行。至善导大师,提倡专修,而念佛法门,遂以普及;道风所届,远达扶桑,致尊为弥陀化身。同代承远、法照、少康三大师,咸有异征,殆皆西方菩萨,来化此土者欤。自宋以来,如永明以禅而归净,昭庆以律而归净,云栖、灵峰诸师,教宗贤台而归净。总之,无论系何宗教,莫不以净土法门,为自利利他之宗要。净宗源流,大略如此。

然诸宗历祖之传承也,莫不有证信之具;或授衣钵,或与记茢。而净宗历祖,初无此项证信之具;非无证信也,其所以为证信者,公且大也。何则?教弘净土,生西有征,此二者,为其证信之具;夫固共见共闻,不可得而私者矣。以是而言净宗传承,最极平易,最极宽广;凡修净业之因,得往生之果者,皆有传承之分。故凡往生集之所载,净土圣贤录之所传者,实皆为净宗师若弟也。盖净土一宗,其果,不以佛道中能证何地位为标准,而仅以碻实能生净土为极则。若言其上,则文殊、普贤、弥勒,诸大菩萨,不足以为高;若言其下,则黄打铁、张善和等辈,亦非越其分。良以教既胜异,宗亦特殊;而历祖传承之道,自亦不能与常途相类。然则净宗历祖之传,但以圣贤录为据足矣;而更有莲宗祖师之规定者,何哉?果虽同,而果之象征有不同也;因虽同,而因之行持有不同也。就其显著之果,与超胜之因,而简别之、推崇之,此为净宗历祖之所由选也。惟然,故莲宗祖师之数,独少于各宗。

考莲宗历祖之选,始于有宋石芝晓师。师定东林远公,至昭庆常公,为莲宗七祖。意谓千古相延接传正脉者,惟此七人最著,俾后之人,奉为家法,不致无所宗主,趣于歧路。至明,而举云栖为八。清、悟开师,复举灵峰为九,梵天为十,资福为十一。近代印公大师,赞启灵岩净宗道场,复举普仁依时序为十,而改梵天、资福为十一、十二,此莲宗十二祖师之所由昉也。惟我印公,遵三福之正教,依彻公之纲宗,自行化他;莲风所扇,薄海同钦。而念佛坐化,自在往生;荼毗之际,舍利缤纷。若因若果,以视历祖,无不及者。今海内外净业同人,无论及门与否,一致推崇,奉为第十三祖,谓宜续十二祖师正传之后,以示洪范。

或者曰:净宗祖师,既无定派,七、八、十一、十二,又无定数。及今标举净范,何妨增补必要者数人?乃依杨仁老序净宗古德,以鸾、绰二公,继远祖之后,开导祖之先。又以有明弘传弥陀经三大师,列幽溪于云栖、灵峰之间,连我印公,总计十六尊者,以示净宗模范。

今者,广东方养秋居士,创施净资,以刊行增订莲宗正传为议。由海量居士,乃取悟开师莲宗正传原本,仍依时序,增入昙鸾、道绰、传灯、行策四大师传,与我印公大师行业记,以殿其后,用示净土一宗,历代祖师之一斑,易名曰莲宗正范。因历述净宗源流,与净宗祖师传承之特例,于以见净土一宗之不可与其他律教禅密诸宗同年而语也,是为序。

中华民国三十三年岁次甲申立秋日范寄东序于沪上幻庵

 

 

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