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传灯大师传

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 16:30:00 来源:佛学在线 人气:
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◎传灯大师传

师讳传灯,字无尽,衢州叶氏子。少从进贤映庵禅师剃度,随谒百松法师,听讲法华经,颇有神会。次听楞严,中夜入室,问楞严大定之旨;百松瞪目周视,师即契入。松遂以金云紫袈裟授之,卓锡天台山幽溪高明寺。先有土人叶祺,葬亲寺后。梦神云,此圣道场地,将有肉身菩萨大作佛事,命速迁。祺不信,俄举家病困,惧而遄徙。翌日师至,岁修三昧,学侣辐辏,一是导归净士。尝著净土生无生论,以性具圆理,阐净土法门。发挥现前一念心,无法不具为本;具则必造,故佛土佛身,皆即我心。今即以此本不可思议之一念念佛,而西方依正,圆妙三观,生佛感应,旷劫誓愿因缘,总不出我现前念佛之一念。如是则十方彼此,三世因果,凡小偏邪种种诸疑,可以悉断矣。论开十门,其明一真法界有云:一真法界,即众生本有心性。此之心性,具无量德,受无量名。举要言之,谓性体、性量、性具。云何性体?谓此心性,离四句、绝百非,体性坚凝,清净无染;不生不灭,常住无坏。云何性量?谓此心性,竖穷三世,横遍十方。世界有边,虚空无边;虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边;过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。云何性具?谓此心性,具十法界。谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,此是假名。复有正报,谓佛五阴、菩萨五阴,乃至地狱五阴,此是实法。复有依报,谓佛国土、菩萨国土,乃至地狱国土。令易解放,作三种分别。得意为言,即性具是性体、性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏;性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量;性具十界亦然。正报五阴,同性体性量,清净周遍;依报国土亦然。又云:云何受无量名?举要言之,此之心性,或名空如来藏,或名真如佛性,或名庵摩罗识,或名大圆镜智,或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏,即性具十界五阴国土,名空如来藏。性体、性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。乃至性体、性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰:一真法界中,具足十法界;依正本融通,生佛非殊致。其心土相即门有云:极乐国土,去此甚远,博地凡夫,念佛求生,弹指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心,至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心。即心是土,即土是心,故曰:初无彼此界。问曰:介尔之心,居于方寸,云何能包许远佛土?答曰:介尔之心,昧者谓小;达人大观,真妄无二。盖此妄心,全性而起;性既无边,心亦无际。性如大海,心似浮沤;全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉?其感应任运门有云:西方极乐世界,乃吾心之一土耳;娑婆世界,亦吾心之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异;约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源;念佛之人,果报成熟,将舍现阴趣生阴时,净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。师造此论,高契诸佛之意,远逗众生之机。岁甲辰,应守庵禅师请,于新昌石佛寺,开讲是论;每一登座,天乐盈空,声满石室,铿锵类丝竹,菲人间所有。独遘讲时,讲毕声寂;日日如是,大众同闻。半日讲毕,乐声亦止。远近缁素,咸叹罕有;海内名公,著诗颂以纪之。师专修净业,精进勇猛,所化甚广。染翰注经,必披戒衲,感鬼神翼卫。前后应讲席七十余期,靡不指归净土。著作生无生论外,有楞严玄义、圆通疏前茅、圆通疏、海印三昧,谓之楞严四书。又著净名无我疏、性善恶论、般若融心论、弥陀经圆中钞、永嘉集注、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五,预知时至,手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而逝。

赞曰:教开圆解,宗悟自心。笃修净业,鬼神翼卫;普利人天,是如来使。杰作生无生论,直显心佛众生,三无差别,妙义精湛,空前绝后,洵莲宗传心之法要。登座敷扬,天乐盈空,岂偶然哉?净业行人,熟习此论,净业之成,事半功倍。

 

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