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蕅益大师传

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 17:00:00 来源:佛学在线 人气:
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◎蕅益大师传

师讳智旭,字蕅益,号西有,姓钟,吴县人。父持白衣大悲咒,梦大士送子而生师。少以圣学自任,著书辟佛,凡数千言。及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著论。年二十,读地藏本愿经,发出世志,日诵佛名。天启元年,年二十四,听一法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然,寻掩关于吴江。遇疾且殆,始一意求生净土。疾少闲,结坛持往生咒七日。说偈曰:稽首无量寿,拔业障根本。观世音势至,海众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦;旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱;虽复预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能;良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土;乘我本誓船,广度沉沦众。我若不往生,不能满所愿;是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,光求疾到岸;乃以方便力,恳拯暴流人。我以至诚心,深心回向心;然臂香三炷,结一七净坛。专持往生咒,惟除食睡时;以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者;宁即堕泥犁,令疾生改悔。誓不恋人天,及以无为处;仰愿大威神,力无畏不共。三宝无边德,加被智旭等;折伏使不退,摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安,广宏台教,而归老于灵峰。时诸方禅者,多以净土为权教,遇念佛人,必令参究谁字。师独谓:持名一法,即是圆顿心宗。有卓左车者,尝设问言:如何是念佛门中向上一路?如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则?如何是淆伪处脑后一锤?冀和尚将向来自性弥陀,唯心净土等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。师答言:向上一著,非禅非净,即禅即净。才言参究,已是曲为下根;果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧;若念念与佛无间,何劳更间阿谁?净土极则事,无念外之佛,为念所念;无佛外之念,能念于佛。正下手时,便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土。此是淆伪公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外。何止震动大千世界?又尝示人云:夫念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要耳。佛云:若人专念阿弥陀,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛;念佛三昧,名为三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜如今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力;终日悠悠,净功莫克。或有巧设方便,欲深明此念佛三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知一念现前之心,本是离句绝非,不消作意离绝;即现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄?只贵信得及、守得稳、直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准;毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,则永无退转;种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。遇著教下人,又思寻章摘句;遇著宗门人,又思参究问答;遇著持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点:若于身心世界,犹未放下;贪嗔痴念,犹自现起;是非人我,犹自挂怀;间断夹杂,犹未除尽;妄想驰逐,犹未永灭;种种他歧,犹能惑志;便不名为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺;久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸边事;临命终时,决然用不著。又云:若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决、愿得切,虽散心念佛,亦得往生;信不真、愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一者、信阿弥陀佛愿力,二者、信释迦文佛教语,三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迦、六方诸佛,岂有妄语?此而不信,真不可救;故须先生深信,勿起疑惑。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。信愿既具,则念佛方为正行;改恶修善,皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥;只须自己简察,不必旁问他人。谓深信、切愿、念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生;深信、切愿、念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生;深信、切愿、念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到理一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名者,能历九品,的确不谬也。故云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。又信愿持名,消伏业障,带惑往生,即是凡圣同居净土;信愿持名,见思断尽而往生者,即是方便有余净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。问曰:如何持名能断无明?答曰:所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛;能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉;所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。问曰:既始觉合本,则当下即常寂光,如何亦说往生?答曰:若达当下即常寂光,又何妨说个往生?说往即非往,非往而往;生即无生,无生而生。文殊、善财之生西方者,此也。咄哉男子,无措思惟。伏愿缁素智愚,于此简易直捷,无上圆顿法门,勿视为难,而辄生退诿;勿视为易,而漫不策勤;勿视为浅,而妄致轻藐;勿视为深,而不敢承任。盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。顺治十年冬,有疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。明年正月二十一日,晨起,病良已。午刻趺坐绳床,向西称佛,举手而逝,年五十七。既寂二年,如法阇维;启龛,发长覆耳,面貌如生。门人不忍从遗命,收其灵骨,建塔于灵峰。所著四十多种,俱行于世;内有选定净土十要一书,凡修净业者,不可不阅

赞曰:明季四大师,首云栖,后灵峰,皆彻底宏扬净土。良以时丁末法,净土益为契机也。灵峰于净宗三要,注重信愿,尤为扼要。盖净宗行人之首先目标,在求往生极乐。而于所修佛因之顿渐,皆往生以后之比较。若未往生,何庸定议?其言曰:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,乃在持名之深浅。又曰:信得决、愿得切,虽散心念佛,亦得往生;信不真、愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。何其深切著明也。若无灵峰,安能使末法众生,修此净土法门,而得大无畏也哉!

 

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