佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·练得身形似鹤形,千株松下两函经
·万万不可恶口伤人——恶口的果报非常严重
·第十一章 禁淫书
·喜欢暴露紧身衣服的女子来看看
·佛学问答(海涛法师)
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·皎然诗词
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 故事人物 > 莲宗正范(十六大师传) > 内容

行策大师传

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 17:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

◎行策大师传

师讳行策,字截流,姓蒋,宜兴人。父全昌老儒也,与憨山清公为友。憨山既示寂之三年,为天启六年。一夕,全昌梦憨山入室而生子,因名之曰梦憨。及长,父母相继逝,发出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年,顿彻法源。问公化去,师住报恩寺;遇同参息庵瑛师,劝修净业。又遇钱塘樵石法师,引阅台教,乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。康熙二年,结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业,因名所居曰莲柎庵。九年,住虞山普仁院,倡兴莲社,学者翕然宗之。著劝发真信文曰:念佛三昧,其来尚矣。虽曰功高易进,而末世行人,罕获灵验;良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道?凡我同人,预斯法会者,须具真实信心。苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?所谓真信者,第一要信得心佛众生三无差别;我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失;我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰:一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛;性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量;所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,如磁石吸铁,无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远也。具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?惟其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。其校正末俗知见之淆误,则有料拣法门一文。曰:念佛求生净土,释尊于无量法门中,特垂胜异方便。然念佛一法,仍有多门,约而计之,不出四种:一者,念佛实相,即本觉理性,如大集等经所明是也。二者,念佛法门,即种种三昧,如诸大乘经所明是也。三者,念佛相好,即胜劣身相,如十六观经所明是也。此三种念佛,胜则胜矣,非异方便;盖必洞明事理,深达境观,上智犹难,钝根绝分故也。四者,念佛名号,即一心持名,如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门,藉彼佛胜愿力故,不论有智无智,上中下根,但执持名号,一心不乱,七日乃至一日,即是多善根福德因缘,即蒙弥陀圣众接引,即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。是为不思议异方便,唯其异故胜也。所生净土,亦有四种:一曰常寂光土,极果圣人所居,断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土,别圆地住以上菩萨所居,断尘沙惑方得生。三曰方便有余土,四果圣人,及别教三贤菩萨,圆教十信菩萨所居,断见思惑方得生。此三种净土,胜则胜矣,非异方便;盖必断惑乃生,还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土,权实圣贤,与博地凡夫共居。惟此净土,仗诸佛摄受力故,不须断惑,兼复带业往生。但惟信愿前导,感应道交,浊障稍轻,苦轮斯脱。而又即此同居安养,竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土,而下愚亦可三界横超;无烦九次第修,不俟三僧祇证。是为不思议异方便,惟其异故胜也。如此最胜独异法门,释迦善逝,殷勤示劝于五竺遐邦;恒沙如来,广舌赞扬于十方刹土,岂欺我哉?又尝起精进七期,作文以示众曰:七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也;但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,如呼吸相似;既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如,无有二相;所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、祈厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净;不用勉强差排,但自如实体究。体究之极,与自本心,忽然契合,方知著衣吃饭,总是三昧;嬉笑怒骂,无非佛事;一心乱心,终成戏论;二六时中,觅毫发许异相不可得。如是了达,方是真正学道人,一心精进持名也。前一心,似难而易;后一心,似易而难。但能前一心者,往生可必;兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。同堂缁素,各须勤策身心,近则七日内,远则一生中,常作如是信、常修如是行;纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。居普仁十三载,至康熙二十一年,七月九日卒,年五十五。时有孙翰者,病死一昼夜复苏。曰:吾为冥司勾摄,系阎罗殿下,黑暗中,忽睹光明烛天,香华布空,阎罗伏地,迎西归大师。问:大师何人?云:截流也。吾以师光所照,遂得放还。同日,有吴氏子病死,踰夕复活,具言所见,亦如翰言。

赞曰:憨山大师,以夙愿未遂,还来度生,示生为截流大师;故于游心宗教之余,即宏扬净土,劝人专信愿以导行,犹是灵峰之旨也。其料拣法门,及一心精进念佛七期规式,竭净宗解行之能事,足为后世之津梁。其西归也,为冥司所敬,事与永明相类;可谓先祖后祖,其揆一也矣。

 

上一篇:蕅益大师传
下一篇:省庵大师传