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省庵大师传

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 18:00:00 来源:佛学在线 人气:
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◎省庵大师传

师讳实贤,字思齐,号省庵,常熟时氏子,世业儒。师生即不茹荤,甫总角时,有出尘志。父早丧,母张氏,知其夙具善根,命为释氏子。七岁,礼清凉庵容选和尚为师,聪慧爽朗,经典过目不忘。十五薙染,兼通世典,能诗,善书法。前辈钱玉友、许旸谷,皆执节与交,然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝,母亡,跪佛前讽报恩经七七日;岁时伏腊,必设像修供。他日至普仁寺,见一僧死仆地,师瞿然悟世无常,益加鞭策。年二十四,圆尸罗于昭庆,严习毗尼,不离衣钵;日止一食,胁不帖席,率以为常。庚寅,依渠成法师,听讲法华圆义。谒绍昙法师,听唯识、楞严、止观诸部,昼夜研穷;未三夏,三观十乘之旨,性相之学,靡不通贯;昙师即授记,传灵峰四世,天台正宗焉。甲午,叩灵鹫和尚于祟福,参向上事;四月,恍然契悟,曰:我梦觉矣。自是应机无碍,才辩纵横。鹫欲付以衣拂,弗受辞去;遂禁足于真寂寺,日阅三藏梵筴,夕持西方佛名。三年期满,寺众请讲法华;师升座开演,河悬泉涌,沛然莫御。戊戌首春,止杭之隆兴寺;绍昙法师,命师代讲经律,每击节称善。己亥春,诣四明阿育王山,瞻礼舍利,先后五燃指香供佛;跪佛前发四十八愿,感舍利放光。因作诗云:迦文灭度二千年,舍利于今尚灿然;自庆宿生何善利,得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟,青黄赤白现何穷;自心还见自心相,不是如来色不同。殿含宝塔塔含空,刹刹尘尘本自融;八万非多一非少,毫端应现宝王宫。医王虽去药还留,惭愧痴儿病未瘳;读罢涅槃遗教品,伤心不觉泪长流。是以每年佛涅槃日,大合缁白,广修供养,讲演弥陀、遗教二经,示是心是佛之旨。三根普摄,法化洋溢;江浙黑白,倾心皈仰。作劝发菩提心文,激厉四众,其言最为痛切,诵者多为泪下。如是者,历有十载;法筵之盛,甲于诸方。又尝应永福、普庆、海云诸禅席;每进院,模范一新,清规肃穆。日讲法华、楞严诸部;执经问义者,翕集座下。未几,退隐杭城仙林寺,不出户庭,力修净业。已酉冬,杭人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉,监院师省躬、一苇等,请主凤山梵天讲寺。于是屏绝诸缘,纯提净土,结长期,严立规约。昼夜六时,领众行道,互相策励;人皆谓永明再来也。先后主刹十余载,得度弟子,洎乞戒皈依者,凡数百人。间有学诗文者,师痛诫曰:人命在呼吸间,那有闲工夫学世谛文字?稍有错过,便成他世,欲望出离难矣哉!雍正十一年癸丑,腊月佛成道日,谓弟子曰:我于明年四月十四日长往矣。自此掩关寸香斋,限昼夜课佛十万声。明年甲寅四月二日出关。十二告众曰:我十日前,见西方三圣降临虚空,今再见矣,吾其生净土乎。随嘱咐院事,遍辞城中诸外护。侍者以偈请,师书云:身在华中佛现前,佛光乘照紫金莲;心随诸佛往生去,无去来中事宛然。书讫曰:吾十四日定往生矣,尔等为我集众念佛。十三早,断饮食,敛目危坐。五更,具浴更衣,面西趺坐。至巳时,远近毕集,雪涕膜拜曰:愿师住世度人。师复开目曰:吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。言讫,合掌连称佛名而逝。少顷,玉筋下垂,颜色明润,迄封龛色不变。虞山上首无住师,以是岁腊月八日,奉灵骨,塔于常熟琴川拂水岩之西。乾隆七年,二月十五日,鄮山诸缁素,怀师道行,迎骨去,重建塔于阿育王寺之右;其旧塔,以藏衣钵云。师生于康熙二十五年,八月初八日。示寂于雍正十二年,四月十四日;世寿四十九,僧腊二十五。刻有省庵法师语录一册,略备始终,乃二林彭际清居士重订本,刊板行世。读者得益,妙难尽述。今录其劝发菩提心文,以期阅者,成修净业,同生西方。文云:不肖愚下几夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,唯愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趣向?今为大众,略而言之,相有其八。所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务;或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报;唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除;内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,亲生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正?为真为伪?为大为小?为偏为圆?云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏;取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,三者、念师长恩故,四者、念施主恩故,五者、念众生恩故,六者、念生死苦故,七者、尊重己灵故,八者、忏悔业障故,九者、求生净土故,十者、为令正法得久住故。云何念佛重恩?谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化;而我愚痴,不知信受!我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔!我生人道,佛以方便,令种善根;世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦;今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟:向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,邱山难喻!自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生;纵使粉骨碎身,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳!十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人;指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门;甘旨不供,祭扫不给;生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益;两途既失,重罪难逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生。则不唯一生父母,生生父母俱蒙拔济;不唯一人父母,人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身;此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩?谓我等今者日用所资,并非已有;三时粥饭、四季衣裳、疾病所须、身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则衣服有余,宁不爱惜。彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,优游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩;今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘;何况宿世亲缘,今则张王难记!彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母、未来诸佛;常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱;人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲棻结;血肉既裂,则身如红蕅华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻!天眼视之,则可笑可怜!粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至!风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪!峨峨积骨,过彼祟山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应,断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来,早成正觉;而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又我世尊,则具有无量神通智慧,功德庄严;而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚?心性是一,迷悟天渊;静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重,是故宜应以无量善法,对治烦恼;修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切;可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障?经言:犯一吉罗,如四天王寿,五百岁,堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣!且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰:我比丘也。问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉?当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔,则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归;末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道;难行能行,难忍能忍;因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽;仅存末法,有教无人。邪芷不分,是非莫辨;竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言!每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩;内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高不能覆我,地虽厚不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出;顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世!是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建玆法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆;俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方;劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心,是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏;六根无恙,四大轻安;具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家、又受具戒、又遇道场、又闻佛法、又瞻舍利、又修忏法、又值善友、又具胜缘,不于今日发此大心,更待何日?唯愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心!未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛;勿萎靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜!若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞也。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻;莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土、同见弥陀、同化众生、同成正觉。则安知未来三十二相、百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之,则幸甚!

赞曰:师于普仁遇警,而发心离俗,殆与祖师有因缘乎。礼舍利而悲世尊之不遇,讲弥陀而庆彼佛之现存;于是著文劝进,结期精修。自行化他,净风广扇;临终西归,瑞相昭然。师有语录行世,诵其文而不发心念佛者,未之有也。

 

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