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彻悟大师传

作者:佚名 发表日期:2002-09-18 18:30:00 来源:佛学在线 人气:
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◎彻悟大师传

师讳际醒,字彻悟,一字讷堂,又号梦东,京东丰润县人。俗姓马,父讳万璋,母高氏。师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,靡弗采览。二十二岁,因大病,悟幻质无常,发出世志。病已,至房山县投三圣庵,荣池老宿薙发。越明年,诣岫云寺恒实律师圆具。次年,闻香界寺隆一法师,开演圆觉,师预会焉。晨夕研诘,精求奥义,遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师,听讲相宗,妙得其要。后历心华寺遍空法师座下,听法华、楞严、金刚等经,圆解顿开;于性相二宗,三观十乘之旨,了无滞碍。乾隆三十三年冬,参广通粹如纯翁,明向上事;师资道合,乃印心焉;是为临济三十六世,磬山七世也。三十八年,粹翁迁主万寿寺,师继席广通,率众参禅,策励后学,津津不倦,十四年如一日;声驰南北,宗风大振。每忆永明延寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,日课十万弥陀,期生安养;况今末代,尤宜遵承。遂栖心净土,主张莲宗;数十年来,所有积稿,一旦付之丙丁,不存一矣。于是辍参念佛,纯提净土,而禅者愿随者颇伙;日限尺香晤客,过此惟礼拜持念而已。五十七年,迁觉生寺,住持八年,百废尽举。于净业堂外,别立三堂,曰涅槃,曰安养,曰学士;俾老病者有所依托,初学便于诵习。师于禅净宗旨,皆深造其精奥;律己甚严,望人甚切。开导说法,如瓶泻云兴;与众精修,莲风大扇。迩遐仰化,道俗归心;当时法门,为第一人。嘉庆五年,退居红螺山资福寺,以期终岁;衲子依恋追随者甚众。师为法为人,心终无厌,遂复留众,俄成丛席;担柴运水,泥壁补屋,一饮一餐,与众共之。师尝示众念佛语云:吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证;自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外,以十法界更无外故。每起一念,为一受生之缘,果知此理而不念佛者,未之有也。若此心,能与平等大慈大悲,依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也;能与菩提心,六度万行相应,即念菩萨法界也;以无我心,与十二因缘相应,即念缘觉法界也;以无我心,观察四谛,即念声闻法界也;或与四禅八定,以及上品十善相应,即念天法界也;若与五戒相应,即念人法界也;若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心,即落修罗法界;若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界;或以缓急相半心,与中品十恶相应,便堕饿鬼法界;若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶者,即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是;反此,则为十善。当密自检点,日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣!又曰:真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎、狗胞胎,何所不钻?驴皮袋、马皮袋,何所不取?此个人身,最为难得,最易打失;一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休?万苦交煎,无归无救!每一言之,衣毛卓竖;时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离;而一切众生皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛;若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性;上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始怨愆,何以解释?积劫罪业,难以忏除;积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘;纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者,释迦如来梵音声相,决无诳语;弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果;如种瓜得瓜,种豆得豆;响必应声,影必随形;因不虚弃,果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现在一念心性,全真成妄,全妄即真;终日随缘,终日不变。横遍竖穷,当体无外;弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?往生传载,临终瑞相,班班列列,岂欺我哉?如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深;如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切;如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号。持一声,是一九莲种子;念一句,是一往生正因。直须心心相续,念念无差;唯专唯勤,无杂无间;愈久愈坚,转持转切;久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿;有是理乎哉?又曰:吾人生死关头,唯二种力,一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大;以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业;故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强;心重业强,唯西方是趣,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪;他日若倒,决不向余处也。何谓重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切;以信深愿切故,一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:吾有直指人心见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼,谓我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易;祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:吾先说念佛法门,特一时方便耳;今更有殊胜法门,超于彼者,汝当且置念佛,吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白:我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张;如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣!若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿;况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,其愿可谓切矣!信深、愿切,是谓重心;而修净业,净业必强。心重故,则易纯;业强故,则易熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。果得染缘已尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,亦不可得;果得净业已熟,则临终时,虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得。然此信、愿,要在操之有素,临时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童,次第接引,皆不去;唯专心待佛。后佛现,乃曰:佛来也!遂合掌而逝。夫临欲命终,四大分张,此何时也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信、愿,不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?如古德,真可谓千古修净业者之标榜矣!问:诸方皆有净土,何专赞西方,求愿往生耶?答:此非人师意也,乃金口诚言,分明指示故;大乘显密诸经,同指归故;令初心人专注一境,三昧易成故;四十八愿为缘,缘强故;十念为因,因胜故;佛与众生,偏有缘故。此土众生,无论僧俗男女、老幼善恶之人,当其处极顺逆苦乐境缘之时,多必由中而发,冲口而出,念佛一声。然不念佛则已,凡念佛必念阿弥陀佛,此谁使之然?盖众生久蒙佛化,久受佛恩,与佛缘深故也。且此弥陀一经,罗什最初译成,东林远祖,即与一百二十三人,结社念佛。其一百二十三人,以次渐化,临终皆留瑞应;虽鹦鹉八哥念佛,化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深,谓之何哉?又无量寿经云:当来经道灭尽,我以愿力,特留此经,更住百年,广度含识。夫不留他经,而独留此经者,岂非以此法门,下手易而摄机普,入道稳而获益速耶?以是而知,其时愈后,此法愈当机矣。一句佛号,不杂异缘;十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石;舍此别修,非狂即痴,复何言哉?又曰:知小而不知大,见近而不见远者,此众生之常分也。如阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德,众生不知也。佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界苦众生,发四十八种大愿;依愿久经长劫,修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓,不知其几千万亿;此但万行中,内外财布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行;圆修万行,力极功纯,严成净土,自致成佛。分身无量,接引众生;方便摄化,令生彼国。然则如为一人,众多亦然;如为众多,一人亦然。若以众多视之,佛则普为一切众生也;若以一人视之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土,为我严净也;三身,为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则警觉我;我受苦时,佛则拔济我;我皈命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脱众苦、广受法乐也,欲我展转化度一切众生,直至一生补佛而后已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,虽天地不足喻其高厚矣!非闻开示,安知此意?不读佛经,安晓此理?今而后已知之矣,唯有竭力精修,尽报皈诚,拌命念佛而已,复何言哉?师居红螺十年,至嘉庆十五年,二月,诣万寿寺,扫粹祖塔,辞诸山外护。嘱曰:幻缘不久,人世非常,虚生可惜;各宜努力念佛,他年净土好相见也。三月还山,命预办荼毗事物。十月十七日,集众付院务,命弟子松泉,领众住持。诫曰:念佛法门,三根普被,无机不收。吾数年来,与众苦心建此道场,本为接待方来,同修净业。凡吾所立规模,永宜遵守,不得改弦易辙,庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前,觉身微疾,命大众助称佛号;见虚空中幢幡无数,自西而来。乃告众曰:净土相现,吾将西归矣。众以住世相劝。师曰:百年如寄,终有所归;吾得臻圣境,汝等当为师幸,何苦留耶?十二月十六日,命监院师贯一,设涅槃斋。十七日申刻告众曰:吾昨已见文殊、观音、势至三大士,今复蒙佛亲垂接引,吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐,合掌曰:称一声洪名,见一分相好。遂手结弥陀印,安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和丰满,发白变黑,光润异常。二七入龛,三七荼毗,获舍利百余粒。门弟子遵遗命,请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年,十月十四日未时;示寂于嘉庆十五年,十二月十七日申时;世寿七十,僧腊四十九,法腊四十有三。有彻悟禅师语录一册,示禅、教、律,念佛伽陀,行于世。

赞曰:师以宗说兼通,而栖心净域,自行化他,殆永明之俦欤。师有语录,所论净宗法要,事理分明,殊胜希有。其中‘真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。’十六字纲宗,要中之要,宜我印祖以之为家法也。又其劝信之文,至谓佛法大海,信为能入;净土一门,信尤为要。以持名念佛,乃诸佛甚深行处;惟除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎?更作十信标语:一、信生必有死,二、信人命无常,三、信轮回路险,四、信苦趣时长,五、信佛语不虚,六、信实有净土,七、信愿生即生,八、信生即不退,九、信一生成佛,十、信法本唯心。然则世之于念佛往生,发生异见诤论者,可以知所反矣。

 

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