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第五章 大师之弟子

作者:佚名 发表日期:2002-09-22 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第五章  大师之弟子

第一节  名闻弟子

大师弟子无有数量,何能尽述,今于普通共知共闻之大师传中,名高望重者,略录如下。

与大师互为师徒四,谓中观者精进师子、罗扎虚空幢、结尊仁达瓦童子慧、札廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子者,谓语自在名称、名称慧、智吉祥、善知识霞顿等。舍事专修时,八清净弟子者,如前已录。二长子者,大阿阇黎达玛仁勤,及大菩萨止公巴(俗居止公)之持律名称幢是。唯一内心之爱子者(谓如大师之心也),克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子者,谓妙音法王吉祥德(或胜)、无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠(或译僧成众志,即达赖喇嘛第一化生)是也。卫(前藏名)藏(后藏名)十位圣教灯者,谓桑朴法王宝戒、娘廓宝思成、智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、娘慧幢胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢(克主杰之弟子)、法王吉禅师子、那塘尊胜(或极胜、极上皆可)等是也。任运利他之六菩萨者,谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨等是。二位帝师(即国师也)者,谓大慈法王释迦智及降达玛也。广大多闻二弟子者,谓虚空胜及虚空吉祥也。二位受持头陀功德者,谓雅鑢瓦吉祥海及雅鑢瓦善幢(或妙幢)也。观慧殊胜之二位大善巧者,谓慧宝师子及法自在称也。增广圣教于四方之六大旛旗者,谓上慧贤、下慧贤(上指西藏之西方,下指东方)、古格语自在名称、幢师子、吉祥慧、功德吉祥等是也。二位译经三藏法师者,谓童子吉祥(又名意贤顶)及达珑罗拶瓦是。六位地主(系王子出家者)法王者,谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿义成王、达珑仁波卿吉祥德光(或胜光)等是。八受持无量经论者,谓慧生、宝思成(与前者非一)、降灵巴名称宝、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子乐生等。朵绒四善巧者,谓光明、善贤、福慧、杰拏(译黑舌)等是。二位绍继修行者,谓菩提吉祥及宝吉祥也。二希有士夫者,谓胜士无量愿,及永不下山之幅宝也。八慬哦者,(仅哦译为目前,是尊称辞,与称‘座前’等无异),谓慬哦庆喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥贤、慬哦虚空幢、慬哦任运福、慬哦宝幢、慬哦宝增等是。宝座端严四大师者,谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥等是。护众四住持者,觉摩珑住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、仅耶住持菩提吉祥等是。五大者,谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大庆喜幢、大吉祥幢。灌顶之二其廓瓦者,谓特其廓瓦毗奈耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝也。树讲闻幢之四阿阇黎者,谓精进称阿阇黎、具善阿阇黎、达雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎是。四位宣说正理之迦举巴者,谓迦举巴玛跋陀罗、跋色迦举巴、左拶迦举巴德幢、炉瓦迦举巴善吉幢也。受持文义之十位迦举巴者(迦举巴谓持十部论者),谓不空迦举巴、宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢等是也。四位严持戒禁者,谓月慧、运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者,谓法贤上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、庆喜亿上座等是。舍弃现世(舍现世八法等贪著者)之五位有证德者,谓古觉喇嘛佛吉祥贤(又号无量光金刚)、具证曩喀穴惹、法王名称生(或称本)、具证惹色巴、及虚空幢等。尚有名称海、贤慧称、童子祥、思惟胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人,皆大师之著名入室高足弟子也。

第二节  正法传承

如是诸胜士夫,悉为乘愿而来,宏扬大师正法,各有别传,难尽一一。其中最极要、不容不述者,略述如次:

一、大阿阇黎达玛仁勤者,大师临圆寂时,授与衣帽,继绍大师之法位(前文广述)。依戒律为根本,宏扬集论、俱舍、因明、帕勤、入中论等(著述五函)。总之,凡大师显密一切善说,尽力宣扬,凡十三载,故新旧一切徒众,皆奉之与大师而无异也。

二、克主杰于大师圆寂后,遂赴后藏等处,宏扬大师之遗法。次为大阿阇黎迎归,传与法王之座,等同大阿阇黎而无异。特依大师之言教,不杂余人之语释,非但摧伏外难,即大师弟子众中稍有不符大师之教者,无不尽力降之。克主杰之威德,实非余人之可比。克主杰自幼时,即辩胜葭之喇嘛尊胜,彼智辩无敌,然败于克主杰。故自他诸宗,无堪为克主杰对辩之敌者也。能使大师之正义光显如日,离诸云翳者,皆归克主杰而无他。西至哦日,东至康地,各处殷诚迎请,然以住持藏中正法为重,故皆辞之而未赴。在位八年,住持大师正法,饶益无边有情。

三、克主杰后为雅炉瓦善幢。次为慧法护续位,此师总善一切密部,特精时轮金刚,克主杰造时轮广释未圆而去,此师续成之。次为克主杰之弟,厥号法幢。宗喀巴大师有密传之法一部,内载文殊菩萨等亲传之密法;此法之传承,克主杰得其少分,妙吉祥海得完全之传承,更未轻传第三人也。次,法幢仁波卿从克主杰及妙吉祥海二师之前,受其完全之密传,遂为此传之主。次仅传三位具足法器之弟子,谓大成就之法金刚、朵珑巴吉祥金刚、康巴宝金刚(又名金刚吉祥),时人称为金刚三昆仲。彼三人悉获上品成就,证得不死之金刚身。法金刚住于觉摩啰日(山名)之莲华窟中,吉祥金刚住于止之贾扎(崖名)金刚积无量宫,宝金刚(亦号智金刚)住于盆盂(地名)觉薄朴之阿兰若处。诸无善根者,悉隐身而不见;具法器者,则现身而授法。其吉祥金刚亦住于集米寺之善增阿兰若,第三代达赖喇嘛福海,从受胜乐轮之灌顶等。其法金刚者,将密传及经,具授与贤慧义成(克主杰所转生班禅之第一代也),次授与佛智,次授与贤慧法幢(贤慧义幢所转生,亦有谓此世方有班禅之称号。)由此师方稍有开显也。(是密传之略录)。法幢仁波卿著有时轮二种次第等书。次为坚慧仁波卿绍法王位;此师著有帕勤等释,创达薄扎仓于达薄之地,是彼处宏大师圣教之始。(达薄在拉萨之南方。)次为愿吉祥续位。展转至今,已数十代矣!(以上为格敦寺之传承。)

四、妙音法王者,大师亲为授记使建集米寺,并授与大师自寂灭山中开藏所得之法螺。法王依师命,由内邬为施主,遂创集米寺。法王记力殊胜,如大般若、宝积、华严等,各作一部笔记,能受持一百八部于心中,凡欲讲演,亦无须其经本,是大师弟子中受持经论最为第一者也;所讲之帕勤、因明、中观等法,皆以大师所传者为依据。其上首门徒,如大地之竹苇、秋夜之星宿耳!法王复命七位高足,为大众之讲授阿阇黎,各各宣扬正法,遂成七大院,谓多门、明慧洲、乐广、霞廓、闻思洲、调伏、密咒之七院。后时变迁,遂合而成四,为多门、明密、慧咒【注】是也。(世传云:此寺有七千七百众,现时实有万余众也。)法王之后,为吉祥师子继位,此师见昔时得大成就之霞瓦日巴现身(霞瓦日译鹿山),授与修摩诃哥啰之教授等。次为宝菩提、贤慧日、贤慧称、释迦幢、愿吉祥、妙音善法圆满(此师见文殊菩萨现身,赞曰:‘若有汝之慧者,实为喜之极矣!’因此故,皆称此师号妙音欢喜慧也。此师久时住持正法,著有大圣庄严论、现观庄严论、中观论、入中论并因明等释,一切种智僧海【达赖第二代】等皆出其门下也。)次为功德海,再次即僧海。绍位僧海之后为福称,此师复登具善寺之法王位,为第三世达赖喇嘛之亲教师。(达赖至今凡十三世,代代为法王,整理僧伽制度论中谓为居士者,误矣!)事业广大难匹,著有帕勤、戒律、中观、俱舍、因明等释。乃至今时,为明慧洲之依据。更著有桑都二种次第等诸密典,亦为今世所珍宝者也。次为福海续位,次为功德海(达赖第四代),次为班禅仁波卿贤慧法幢,次传第五世达赖喇嘛,此后随成达赖所独有也。(集米寺之总住持。如上说各院之传承尚繁。其多门院讲经之依据,初为法生所著者,后时有大善知识妙音笑金刚(本讳语自在精进)出兴于世,总达一切显密诸法,特善五部而无滞,著述诸释,非仅为多门之所依,实遍蒙藏一切讲场之所据也。)

【注】此处原书恐有错排,按‘宗喀巴大师应化因缘集’(佛教出版社)一书为:多门、明慧、密咒、广乐。            ~出版者注~

五、大慈法王者,初代大师赴永乐之请,次回藏中建色惹大乘洲(世传寺僧五千五百人云),后复至支那,为永乐、宣德两代国师。(仁宗时法王或因在藏,或为略而不说。)蒙古、五台等处之黄教派,皆以法王为鼻祖也。法王临赴支那时,传位于迦举巴达杰跋陀罗。次传古如幢贤;此师之见稍异,为克主杰所诃责。次传位于雅炉瓦饶降巴,次为名称慧宝师子,次内敦巴、次拉朴法王,次任运吉祥圆满,次为多闻吉祥慧,次妙音不空吉祥,次为第二世达赖,次传结尊法师(此师著述甚富,为色惹一院之依据。此师及吉祥圆满之事迹尚繁未录。)次传福称,次为法称贤,次传第三代达赖福海,次传东廓功德海,次为第四代达赖功德海,次传班禅仁波卿贤慧法幢,次为第三代达赖喇嘛等。寺初有五院,后合而成二也。

六、根敦主仁波卿者,初随慧师子往后藏宏法,次依喇嘛本尊等记别,建扎喜伦薄寺(阳云扎什伦布,译为吉祥妙高)宏扬大师之教法,与前藏三大寺相等也。此师著述及门徒亦众(不录)。住持二十八年,次传位于大善巧贤吉祥,次为教理海,次为智顶,次传僧海(达赖第二代),次授圣教日,次为慧幢、不空海、慧善贤(尔时依此师之著述为依据),次传内宁法王法幢、响之法吉祥海、福幢、思成吉祥贤、正法上增、天王慧,次传位于班禅仁波卿贤慧法幢,此后即成班禅所独有。其寺初分三院,至班禅仁波卿时,增一密咒院,依上述之四大寺为根本。黄教寺院渐次繁盛,余派寺院,亦多转依而变黄派。大师教法,流遍蒙藏,映蔽余派,如日光之夺萤火,或信或嫉,其类非一,故赞谤之声,今世间杂而闻也。(然皆系暗谤,非有光明正理之可言。)

西至哦日,东达康地,最初宏扬大师之法者,厥为二慧贤也。大师之高足上慧贤者(待东方之慧贤故言上),初返哦日,于莽盂建达摩寺(译为也寺),其弟建敕色寺。并于桑迦寺,并往昔大译师宝贤之金殿寺,及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中,兴树大师之教法,乃至现在犹盛行而未减,时彼处之官长,皆礼慧贤以为师也。次有克主杰之弟子-桑朴瓦号天王慧者,修整原有之北图寺,并新建八加、立格两寺。自是之后,或有新建,或为旧改,大师之圣教遂遍诸哦日之境矣!

下慧贤者,住色惹大乘洲,当达杰跋陀罗之住位之时,为色惹之副讲阿阇黎。时无量海众,谨依大师之教规,持戒精严,讲修并进,人天福田,道俗归仰。彼于一日感而念云:‘后回乡里康之时,亦当依净戒律,兴此法派见行,建树结尊仁波卿之教法,利益安乐无边之有情也。’时有一切种智号菩提亿者,以通力照知,遂请慧贤菩萨至室,奉上妙供养,并普鲁一匹、黄帽一顶,告曰:‘今并无他缘,是因汝将速回康,康地之正教,汝当勉力宏持也。’时菩萨念云:‘我并无返康之语,何故见如是教耶?岂我不应住此乎?无论如何,我请白于贾曹仁波卿(大阿阇黎达玛仁勤也),或当见留耳。’遂往具善寺,朝谒大阿阇黎,启白上事。时大阿阇黎非但不留,并慰而记云:‘今回康地甚善!有山曰日窝,于彼附近,有汝所化之机,事业亦能宏广也。’并送礼物而遣之。菩萨次返昌都,建寺日慈氏洲,集三千余众,饶益无边有情。至是方知一切种智菩提亿有神通力也。次为圣天菩萨住位,遂以彼之转为寺主。圣天徒众,多出宏法之良材,改旧建新,道场丛起,大师之遗教遂遍覆康地而无余矣!

七、阿多(即西宁附近大师诞生之境内也)宏法之渐次者,初为义成宝法王,于妙翅鸟崖建寺。次于大师诞生之地建塔;彼近聚落故,任运住止无数道俗。后第三世达赖喇嘛福海,因蒙古王请过彼时,命光海法王建藏滚扎仓,传数世,遂兴讲经院。后更立密法院、医方明院,遂成四院焉。

达赖第四世德海法王,遣佛子不空海,往阿多境内建寺。佛子奉教,创寺曰慈氏洲,立讲经会,是建寺宏显教之始。后时妙音笑金刚立密教院,显密并进矣!其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师,皆此寺之人才也。寺之十代住持,号义成海者,建大丛林曰都史多正法洲,寺分四院,人才海涌,下院亦繁矣!其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者(讳语自在精进),于罗举地界,建大道场曰札喜期(译曰吉祥旋),内分闻思洲四院。次传位于高足语自在吉祥,后仍供位于妙音笑法王之第二代-妙音法王宝无畏帝,自是以往,代代为主。寺出将才,倍于他寺,子寺下院,亦胜一切。今于阿多境内,宏法事业,讲教修行,实无余寺之可比也。阿多寺院,势不下于拉萨,如赴阿多学法,近而且便,实与藏中三大寺而无异。其扎喜期寺,经板具全,更有多人之著述,为学藏法者所必不可少也。

第三节  密法传承

大师遗法,总录如前。密法宏传,待重述之。

无比法王慧师子者,心生中观正见,坚获生满三摩地德,更得本尊加持,护法办其事业,受持大师之桑都、胜乐等密法教授而无余。其他弟子之所未得者,此师亦皆有之,为大师弟子之中,宏法事业最为第一者也。前在色惹寺,受大师讲密法之灌顶,大师授与桑都月称释等诸解释,更授与大师开藏获得之阎罗法王面具、棒杖绳索等。云:‘汝无须怖,我已将法嘱与阎罗法王(是大师之护法)。汝可往后藏于如铃覆之山上,有阎曼德迦之瑜伽者,彼能增广汝之教法。于如罗叉仰卧之山上,有药叉女,彼亦当增长汝之教法。其后汝亦能自知也。’慧师子法王蒙授记已,携带根敦主仁波卿同赴后藏。时持律慧密,亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余诸徒众,从慧师子法王学密法,依根敦主仁波卿学显教,持律慧密为副讲,听众胜于一时也。后时善财海法王,赞当时师徒众会云:‘我年幼时,在日库(地名)见慧师子法王、一切智法王(称根敦主)、持律法王,拜诸徒众,同住于日库,宛然如来俱诸众会,出现于世耳。’如是讲闻增盛之时,慧师子法王忽忆念云:‘我前于大师面前,摄受宏扬密部,今是其时也。’遂渐宏桑都,渐次游行。至伦薄顶(山名及寺名),时寺内住持号圣光德海者,俱诸眷属,咨请法义。此师著有炬明(月称桑都释也)之释,宏扬桑都。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者,遂于其寺,建树大师之修行坛仪及讲桑都之轨则,复将大师所授阎罗法王之面具棒索传授于彼,至今尚存也。

次赴狮子顶(山名及寺名)时,彼处之官夫人为施主,亦于彼寺兴密讲说及坛仪。彼官夫人者,即大师所记之药叉女是。大师又曾记:‘其后者汝自知也。’法王住狮子顶时,自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法时至。一日同于法王前进茶,右序之首为根敦主仁波卿,次为都迦瓦等,左序之首为都拏瓦(讳吉祥贤)等。时法王问都拏瓦曰:‘汝属相为何?’白云:‘马。’法王曰:‘善!世云“牛死地马跳”,汝今可往牙喜(译牛死)地界,宏扬密法也。’法王授彼大师之衣帽。时都拏瓦白言:‘此是杰根敦主所应得,请授我大师之桑都释等。’遂请而取,往牙喜地内,都史宫(寺名)中,建设密院,是为上后藏(后藏分上中下三处)隆创大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增,乃至宝增上,凡二十一世,中无间缺。其宝增上,虽有数位高足,然终非传授法续之器。至后半世时,有梅语自在慧,及雅炉住持妙音持教,往请法义;然桑都之灌顶讲传最扼要者,仍未传授。直至世寿八十之时,有妙音笑金刚;八十一时,有章嘉第一代语自在贤慧具法,并塘萨巴成就海等,自前藏而往请要义。是时方见狮乳宝器,授受相当,遂将桑都等一切扼要法水倾量瓶注。法传愿竟,未久归寂。前持寿而不去者,盖擎法以待主也。(如戒贤待奘公耳。)

其慧师法王,命都擎瓦宏密法已,遂返前藏,创举梅巴(举为密部之名,梅译曰下,对密部上院而号下也。)宏扬桑都。法王之位,传于施祥法王。此师著有桑都释等,宏扬而不辍也。时有庆喜义成者,初曾亲遇慧师法王,次从施祥法王听受经释、教授等法。施祥之后,宝贤续位,次年寿终。时举梅巴之讲授者,理应庆喜义成当任,兹因维那不空等奉吉祥幢为之,彼心稍生不乐,随持摩诃哥啰像一幅、顶骨一具,赴上前藏(前藏亦分上中下三)。初有师徒六人,后共三十二人,洽与桑都中本尊数相符合,遂建立桑都之讲传。(吉祥幢后虽奉请为阿阇黎而未赴。)日进一日,学徒繁资。义成法王于十三年进力宏持,是为举夺巴(夺译上)之始也。举夺、梅两处人才俱富,不暇繁录矣。

更有大师之高足,贤吉祥者,亦多造密之释。上座义成吉祥者,于罗扎建设讲授桑都月称释之基础。法王月幢者,于昵丁、精其等处,宏扬大师之密教。自是之后,随学建寺者颇众,大师桑都之讲规,量遍康藏卫等而无遗。显密宏传,依之可窥一斑耳。(大师法派见解、修习、行持等,实总括一切宗派之善处,舍弃一切之流弊,虽为诸派之真髓,亦实超一切之上也。诸派法义,余尚有广译之志在,故不繁赘矣。)

十方诸佛及佛子,妙智深悲胜神力,总集一体宗喀巴,足尘愿常饰我髻。

山彼解脱功德海,采出如意摩尼珠,遍逐三界无明暗,如来性身亦堪睹。

师德光满遍十方,犹如炎帝愤赫暑,逆枭鼠蝙非所堪,暗生怨谤为法尔。

若诸和柔具观慧,希求德香如蜂执,美称劳馥动鼻根,意识不醉谁能至。

咏诗词赋未追求,念慧微劣精进腐,文误义乖为我失,愿施加持不成覆。

乘此微少诸善根,普利见闻诸含识,生生不离大师足,慈悲摄受生欢喜。

师喜面轮现微笑,任运流出妙风雨,润诸信种发德芽,资粮叶茂证华敷。

华敷普召诸有情,聚依三身园生树,所求充满永无退,速证无上微妙智。

佛历二千九百五十七年安居,初半月十四日,沙门释法尊录于川边甘孜扎迦山林

 

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