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缘起的人生观

作者:佚名 发表日期:2002-09-26 14:30:00 来源:佛学在线 人气:
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宇宙现象,万有陈列,推究所因,众说竞起:西洋的哲学家,有主唯心,有主唯物,有主一元,有主二元等。印度的宗教如梵天派,主万有皆以梵天为本源。哲学如数论派,主神我与自性和合,便生形形色色的万有。胜论派则主万有的本源为极微,起于空间。这些学说,虽也不无他们的理由,好像荀子所说,‘持之有故,言之成理,可以骇众人之耳目者’。但从佛法的观点来看,恰好群盲摸象,各人都只摸到其一端,便以为得其全体的真象了!实际上,都未能彻底明了宇宙万有的真相。

从前,印度有个聪慧博学的青年宗教学者,叫做舍利弗。他跟另一个青年宗教学者叫做目犍连的,很是要好。他俩时相过从,研究学理。同时每人都有一百个学生,在跟他们学习。然而他俩虽然都有渊博的学问,却总认为自己还没有获得究竟的真理。于是相互约定:那一个有着特殊的见闻,都得互相通知,以资切磋。

有一天,舍利弗进王舍城,遇到释迦牟尼佛的弟子马胜比丘,舍利弗看他那威仪庄严的风度,一望便知道他是一位很有修养的宗教家,心里肃然起敬!于是,他很有礼貌地问道:‘请问大修行者的大名?您住在什么地方?您的老师是谁?您老师教你什么道理?’马胜比丘合掌而很谦虚地答道:‘我蚪马胜,住在竹林精舍,我的老师释迦牟尼佛陀,是一位彻底觉悟人生宇宙真理的大导师。佛陀时常宣说甚深微妙的道理,惜我修学的日子不久,还不能领悟得那么多。只是常常听见佛陀说:“万有皆从因缘生”,这就是佛陀的中心理论了’!接着,马胜比丘便把‘万有因缘生’的道理,向舍利弗解释一番。这位博学多闻的舍利弗,虽然通达当时印度的各种宗教与哲学,却从未听过这样圆满透彻的道理。他听了马胜比丘这一席话,立刻解悟到佛陀的真理。这时,他对于人生宇宙的看法,作了一百八十度的大转变!于是回去邀同目犍连,带领了两百个学生,一同从佛出家。后来,成为佛陀门下智慧第一和神通第一的两个大弟子。

‘万有因缘生’,佛教的术语也叫‘一切法缘起’。‘一切法’就是宇宙万有。那么‘缘起’是什么呢?缘,是关系和条件的意思:起是生起。缘起,就是说明宇宙人生的一切现象,都是由各种条件互相摄持的关系而生起而存在的。例如:

A、一棵树的生长,一定要有一粒树的种子,这叫做因。同时必须有土壤、肥料、水分、温度、空气种种条件,帮助种子生长,这叫做缘。由于因缘的凑合,这棵树才能生起与存在,这叫因缘生,也叫缘起。进一步说:生长这棵树的种子和水土等因缘,本身还要靠别的因缘,因缘又要靠因缘,这样推究上去,可以牵涉到宇宙万有。从另一方面说:这棵树可以培植风景,长大后木材可以砍来做家具,而家具又可以供人应用。由因缘所生的树,又可以做别的东西的因缘。这样推究下来,物物相助,又可以关涉到宇宙万有。万物助长于一物,一物又可以关连到万物,宇宙万有,就是这么样的一个互助关连的关系之网。

B、一个人的产生,除了自己的业识为‘亲因’之外,还必须要有父母为‘助缘’。而父母的本身,又要有父母为其所由生之缘。这样从纵的方面推上去,其直接和间接的关系是无穷的。生下来后,又必有衣食住的需要,因之就跟农夫与工人发生了关系。而农夫与工人又必须要有其他的关系,方能生存。这样从横的方面推开来,其直接和间接的关系又是无尽的。所以一个人的生命,如就其当体观之,不过是五六尺之躯而已,其在世界人群中,真同沧海之一粟,渺小得很!然若进一步的从其所牵涉关系的各方面推之,则纵观无穷,横观无尽,几乎和全体人群都有发生关系。这个人生社会,就是这么样的一个互相关连的缘起之网。

基此缘起真理,宇宙间的所有形形色色事事物物,大至地球,小至原子,其所以能成长与存在,都是从种种关系条件凑合而成的。换句话说:没有一样东西,是自己可以完成自己,不必等待其他的肋缘来完成的。同时也没有一样东西,能够离开其他事物关系而可以独自存在的。

缘起,是阐明宇宙万有实相的真理。这种真理早已存在,并不是释迦牟尼佛创造出来的。不过真理虽然早已存在,却从来没有被人发现,直到二千五百年前释迦牟尼佛觉悟成道时,才被发现。这好像万有引力的原理早已存在,等到十七世纪时,才被牛顿发现。水的汽力原理早已存在,等到十八世纪时,才被瓦持发现一样。

释迦牟尼佛生于印度,当时印度的思想学说,极为复杂,对于宇宙人生的解释,异论纷纷,莫衷一是。在那各派对人生的解释中,‘邪因论’与‘无因论’是最重要而也最普遍的两种主张:‘邪因论’认为人生一切,都是冥冥中已经注定的。它抹煞了人生自力更生的行为价值。‘无因论’则以为人生的智愚贫富,都是偶然或者自然而然这样的。它抹煞了人生自作自受的善恶因果。这些自以为是的谬说,混乱了当时印度的思想界。使当时的人民,搞得混淆不清。等到释迦牟尼佛倡说‘缘起’真理,思想界的耳目为之一新!这‘缘起’的真理,像一粒定水珠,把像一塘混浊之水的印度思想界澄清;而对那些徘徊在歧途上的人民,指出一条人生真理的康庄大道。

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