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曹洞禅与五位颂

作者:佚名 发表日期:2002-10-02 01:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第五章曹洞禅与五位颂

    禅宗传入中国以后,经过六祖慧能的发展,大约分成两个支派,一个就是在湖南的衡山,一个是在江西的马祖,这两个地方一时成为禅宗的中心,传到唐朝的末年就有五大宗派,即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗、临济宗是也。

洞山悟本功勋颂诗

            其一

问:如何是“向”?
师曰:
得力须忘饱,
休粮更不饥。
圣主由来法帝尧,
御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过,
至处文明贺圣朝。

    “向”也就是向道的意思。

    这是“向”的阶段,也就是叫做正中偏的阶段,正中偏就是本体界已发生作用,但是我们人还落在偏界,尚未落在正位里面。

五位颂之第一:

    正中偏的时候,在曹洞宗来讲,叫做“全理即事”,在佛陀的一生来讲,就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开”,这是修行的第一阶段。

        其二

问:如何是“奉”?
师曰:
只知朱紫贵,
辜负本来人。
净洗浓妆为阿谁?
子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽,
更向乱峰深处啼。

    象征我们的求道,虽然是经过老师的开悟,经过前人的指点,经过自己的修行,得到了那么一点,但是还是印象模糊,还没有得到道的本源,只在外面四处求寻找,所以第二个是“奉”的阶段,也就是偏中正的阶段。

五位颂之第二:

    到了偏中正,在佛陀来讲,就是“行大行”、“修苦行”、“造诣入作”、“智开因门”,这是修行的第二阶段。

        其三

问:如何是“功”?
师曰:
撒手端然坐,
白云深处闲。
枯木花开劫处春,
倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外,
月皎风清好日辰。

    禅宗里面经常有一句话说没有悟道以前,见山是山,见水是水,等到悟道以后,见山不是山,见水不是水,这个时候就是说:“枯木花开劫外春,倒骑玉象趁麒麟。”即有了神通,跟本体界合而为一,这就是第三个境界正中来阶段。

五位颂之第三:

    第三阶段就是正中来,有两个层次,一个是“证大果”、“成大觉”,就是开悟成佛,“透末后门”,“智末果门”。第二个层次是“不滞法身”、“理开体门”,就是有体有用。


        其四

问:如何是“共功”?
师曰:
素粉难沈质,
长安不久居。
众生诸佛不相侵,
山自高兮水自深。
万别千差明底事,
鹧鸪啼处百花深。

    意思就是说我们在这个阶段正是证悟本体以后还要有作为。

五位颂之第四:

    第四个阶段是兼中至,亦即从体起用,在佛祖来讲,就是“裂大网”、“转法轮”、“说法利生”、“理开用门”。

        其五

问:如何是“功功”?
师曰:
混然无讳处,
此外更何求?
头角才生已不堪,
拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识,
肯向南询五十三。

    意思就是说不必问什么是佛了,你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位颂。

五位颂之第五:

    第五个阶段是兼中到,亦即功德圆满,“归大处”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智还泯”,这是最后的一个境界。

    

曹山本寂五相诗

其一
白衣须拜相,此事不为奇。
积代簪缨者,休言落魄时。

    意思是说人人皆可以成为尧舜,同样人人皆可成佛,佛的种子是生来具有的,就好像历代白衣拜相这件事情一样,这是修行求佛的第一个阶段。

其二
子时当正位,明正在君臣。
未离兜率界,乌鸡雪上行。

    意思是说修道的人到了这个阶段,隐隐约约知道道是什么,知道佛法是什么,好像乌鸡走在雪上,可看出来,但是还不能得道。

其三
焰里寒冰结,杨花九月飞。
泥牛吼水面,木马逐风嘶。

    意思就是说到了这个境界以后,我们认为一切不可能的事情,都变成可能了,所以说木马逐风嘶,是到这个境界的时候,所显示的种种神通。

其四
王宫初降日,玉兔不能离。
未得无功旨,人天何大迟。

    意思是说还没有功德圆满,救世的时候还不能像佛陀一样普渡大千世界的众生,因为无功的意旨,还没有得到。所以是说还没有到天人合一的境界。

其五
浑然藏理事,朕兆卒难明。
威音王未晓,弥勒岂惺惺。

    意思是说没有理和事的分别,也没什么朕兆,也就是说完全坐在本体界里面,是威音王和弥勒佛也不明白。这一阶段是千圣万圣所同归的,到最后皆为本体大全所归摄之意,这是一个最高的境界,就等于佛“入涅般”的境界。

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