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第四讲 知足为守道的根本

作者:佚名 发表日期:2002-05-15 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第四讲  知足为守道的根本

第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。

本经第二觉悟说的是多欲为生死的根本,在这第三觉悟里是说知足为守道的根本。要离生死先除欲,要修正道先知足,不知足的人,修道永远不能有所成就。

一般人对于这尘劳的世间,永远没有满足的时候,金钱有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。

有一首不知足的歌,形容一个人‘心无厌足’是非常贴切的。歌云:

终日忙忙只为饥,才得饱来又思衣;

衣食两般皆俱足,房中又少美貌妻;

娶得娇妻并美妾,出入无轿少马骑;

骡马成群轿已备,田地不广用支虚;

买得良田千万顷,又无官职被人欺;

七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低;

一品当朝为宰相,又想君王做一时;

心满意足为天子,更望万世无死期;

总总妄想无止息,一棺长盖抱恨归。

不知足的人,就如生活在永无满足的欲望里。

很多人就是在功名富贵永无满足的欲望里,苦苦恼恼地度过了宝贵的人生。

世间的祸患,人生的罪恶,都是由于心无厌足而来,人虽然明明知道‘万般带不去,唯有业随身’,但活一天,总要对这个世间贪求一天。

传说中的佛子吕洞宾,由仙道皈依佛教,一天想要试试人间的众生根机如何,是否可以度化?他化作一个老头儿的样子降临凡间,在路上,正好遇到一个小孩子,他就上前问道:

‘小朋友!你希望得到什么吗?只要你把希望说出来,我都可以满足你。’

这个小孩心想,世间最贵重的就是黄金,有了黄金什么事都可以做,因此他就回答道:

‘我希望有一块黄金。’

吕洞宾当即用手向身旁的石头一指,一块大石头忽然变成黄金,吕洞宾就说道:

‘小朋友你把这块黄金拿去,作为我们的见面礼吧!’

这个小孩子被吕洞宾点石成金的情形愣住了,但他思索了一会儿,就说道:

‘我不要这块黄金了。’

‘为什么不要呢?’吕洞宾也被弄得莫名其妙。

‘我要你的手指!’小孩子说。

‘你要我的手指有什么用呢?’

‘刚才你说要满足我的希望,这块黄金承蒙你给我,但一块黄金有用完的时候,若是你把手指给我,当我要钱用的时候,就可以点石成金了。’

这个小孩子贪得无厌,不识好人心,让吕洞宾着实失望,他也自叹众生难度了。

众生的‘心无厌足,惟得多求,增长罪恶’,这是不容否认的,贪欲越多,增罪越多。可是大家都没有想到,‘大厦千间,夜眠几尺?积资巨万,日食几何?’在那些万贯家财的后面,不知隐藏着多少的罪恶!名誉高位之中,不知潜伏着多少陷阱!

增长罪恶的非法多求,约而言之,有如下几点:

第一是窃取他物,如小偷、强盗、土匪,专以掠夺他人的财物为主。

第二是抵赖债务,如借他人的财物,到期不肯归还,倒账、抵赖、损人利己。

第三是吞没寄存,如有人因事他去,将东西存放,待到领取时,否认其事。

第四是欺罔共财,如两人合伙经商,于共得的利润他要独占,赚了一万,他只肯说五千。

第五是因便侵占,如私取公物,或是偷工减料,假公济私等等均是。

第六是借势苟得,如贪污舞弊,欺骗敲诈,以显赫的势力使受损的人不敢伸张。

第七是经营非法,如开设酒家、舞厅,或是屠宰为业,或是贩卖杀生用具(如钓鱼具)。

人心没有厌足,非法的贪求就不会停止。本来,穿衣服只为了遮体取暖而已,但有钱人的衣衫,力求绫罗缎帛;吃饭只为了充饥而已,但有钱人的三餐,非要山珍海味;住处只要能避风雨就好,但有钱的人非要雕梁画栋;在享受方面,大自然的山水花草不够,还要跳舞打牌。以有限的物质,要想满足心无厌足的欲望,这怎么能够?因此就不得不作非法的多求了。像上面说的非法多求,不择手段,损人利己,实是增长弥天的罪恶。

在欲望的生活里打转,因为心无厌足,所以不得不作非法的多求,但如在修道的菩萨来讲,他们就会‘常念知足,安贫守道,惟慧是业’了。

中国佛教史上的第一功臣,晋朝的道安法师,有一天,一位护法居士郤超派人送了一千斛白米给他作为寺中的斋粮,但寺中没有这么大的米仓,好不容易,道安法师腾出三间楼房,才把这一千斛白米装进去。

于是,道安法师回覆了郤超居士一封信,信里说:

‘承蒙你送给我们一千斛白米,但却增添了我们很多收藏的麻烦!’

一般人总是嫌东西少,而道安法师却嫌东西多,这是圣者的胸襟,这是菩萨对世间的态度!

觉悟的修道者,对于世间物欲的看法是,多求的结果是穷,喜舍的结果才是富,东西多了,心为形役,生活反而得不到安宁。

一个人因为不知足,使心耽着外境,因此,财富当前,生命就在财富手里;美色当前,生命就在美色手里;多求的人,自己是什么也保不住的。历代以来的富豪在哪里?多求者的结果究竟能得到什么?若是能够知足,生命才能安定,生活中才有乐趣可言。

过去有一个骑着骡子外出的人行走在旅途上时,见到前面一个骑马的人,心里非常羡慕,贪欲之心油然而生,但当他回头一看,有一个人正汗如雨下的推着车,他仔细一想,不觉心平气和了。他说:

‘别人骑马我骑骡,看看眼前我不如;

  回头一看推车汉,比上不足下有余。’

从这里可以看出来,我们若是把富于我者、贵于我者拿来做为比较的物件,自然会心怀不平,生起不知足的意念;若是能把贫于我者、贱于我者拿来和我们对比,则自然会心平气和,如此就不会造业。‘知足常乐’,这是修道者最好的座右铭。

觉悟的人就不会非法多求,因为觉悟的人永远是知足的。觉悟的菩萨,并不是不要钱,而是觉悟的菩萨善于用钱。钱财保存得再多,并不属于自己,把钱财用于有用之处,才是属于自己的。所以觉悟的人处理财富的方法:十分之二用于救济为善,布施供养;十分之二用于自己生活日用所需;十分之二储蓄,留作老病旅行必要之用;另余十分之四留作经营,将本求利。

在佛法里说财富为五家共有:一贪官污吏可以假借权势,敲你竹杠;二水火无情,可使你的财富毁于一旦;三土匪盗贼,可强迫你献其所有;四战争年头,刀兵烽烟,使你反为财累;五财产再多,不肖的子孙,吃喝嫖赌,可以倾家荡产。这样,我们的财富不是和贪官污吏、水火、盗贼、刀兵、不肖子孙等五家所共有的吗?能够觉悟知足的人就会知道,财富、宝藏不一定属于自己,享受不一定属于自己,把财富施诸悲敬,用于应用之处才是真正属于自己。

战国时代的颜斶,齐宣王要拜他做老师,并且对他说:

‘只要颜先生收我为弟子,每天和我生活在一起,饭食有牛羊猪肉,出外可以坐车,并赏给你妻妾子女美丽的衣服。’

颜斶轻轻的回答道:

‘谢谢您的好意,我是不愿当王者之师的,我愿意吃饭时慢慢的咀嚼,等于吃肉一样;走路时慢慢的前行,等于坐车一样;安分守己,不去犯罪,当作尊贵;清净自守,凡事以理去做,当做快乐。’

像颜斶能知足,才不会受世间的侮辱。

修学菩萨道的人,能安于贫穷,清净守道,把求智慧、求解脱当做事业。

像惠能大师做舂米的工人数月如一日,像百丈禅师的一日不作一日不食,弘一律师一件棉袄能穿数十年,虚云和尚在真如寺以水当饭而不向恶势力屈服,像这种安贫守道的精神,才是真正懂得人生,把握人生!

修学佛法的菩萨,并不一定非要过穷苦的生活才算清高,在佛教里,大富长者多的是。若是心里的贪欲不除,只是外表装做苦行的样子,也是不足取法的。

在佛教里,也不是教我们有钱不要,正当的财富,用于正当之处,是越多越好。如果是不正当的钱财,虽一分一毫也不可取。

过去,有一次佛陀和阿难行走在路上,见到路旁有一堆不知是谁遗失了的金银,佛陀就指着金银对阿难说道:

‘阿难!你看到了吗?毒蛇!’

‘佛陀!我看到了毒蛇!’阿难回答。

佛陀和阿难走过了以后,在田里工作的父子二人,就很奇怪的来看看是什么毒蛇,哪知不是毒蛇,是一堆金银,父子二人很欢喜,暗笑佛陀和阿难见财不要的无知,于是他们就把金银运回家中,总以为自己发财了。

不久,国王知道国库里的金银遭人窃取,就下令搜查,于是在这父子家中搜出一堆金银,这是无法抵赖的罪证,因此父子俩人被判成死罪关入牢中。

父子二人想想真是冤枉,到这时他们才想起佛陀和阿难的话一点也不错,父亲就对儿子说道:

‘阿难!你看到了吗?毒蛇!’

‘佛陀!我看到了毒蛇!’儿子回答。

狱官一听,觉得这父子两一问一答很是奇怪,再详细审问,知道他们被冤枉了。

收藏金银害了他们,记起佛陀和阿难安贫守道的问答,又救了他们。由此可见,非分之财不可取,安贫守道才是人生真正安稳的生活!

金银是毒蛇,但人生又不能没有钱,所以金银也是学道的资粮,只是看你如何处理了。

把金钱用于造福大众的事业上,把金钱用在修学的慧命上,则金银不是毒蛇而是净财了。