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第十讲 第六识颂

作者:佚名 发表日期:2002-05-15 21:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第十讲    第六识颂

     首颂诠释

 第六识,在八个识中,是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知,全由第六识来了解分别; 善恶的造作,是非的分辨,美丑的观感,自他的争执,全是第六识的作用。所以,第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

 前五识依于五净色根,所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依于意根 (第七末那识) ,依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境,是现量、性境,第六识缘法境 (宇宙万法) ,通于三境、三量、三性、三受,且于缘法境时,通于过去、现在、未来三时。于此,我们来看第六识颂首颂的颂文:

三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时分配之。

在这四句颂文中,包括有五个主题,即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应,现在分别叙述如下

一、性别: 性别,指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏,通于善、恶、无记三性,当心识生起,一念济世利人之心生起,十一个善心所与之相应,则为善法; 如一念损人利己之心生起,二十六个烦恼心所与之相应,则为恶法。如独头意识作意筹度,或利人或利己,亦通于善恶,如独头意识任由意念游走,既无有益人群之心,亦无谋己私利之意,就成为无记法。

二、识量: 识量有三,曰现量、比量、非量,见第七讲。前五量唯是现量,第六识五俱意识初起,第一刹那是现量,第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量,梦中意识是非量,散位意识通于三量。

三、缘境: 心识缘境,境有三类,曰性境、独影境、带质境,见第七讲。前五识唯缘性境,第六识通于三境。以上为首句‘三性三量通三境’的说明。

四、界地: 界地,是解释‘三界轮时易可知’一句。三界即是欲界、色界、无色界,三界隶有九地,见第七讲。三界是有情业力招感的依报,意识行入相粗显,远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用,但实际上牵引果报体受报的,仍是由第六识负责。意识通于三界,若造作五趣杂业,则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业,果报体即落入色界; 若造作四空定业,则落入无色界。果报识在三界轮回,以造作的业力而定。所以鉴因知果,事先便有迹象可寻,此即是‘三界轮时亦易可知’也。

五、相应: 此指的是‘王所相应’,即是心王与心所相应的情形。心王有八个,心所有五十一个,在八个心王中,唯一与五十一个心所全体相应的,只有第六识。

王所相应,并不是心王与全体相应的心所同时生起,而是视临时的情况,一部分心所生起与之相应。如以第六识来说,第六识生起,遍行心所是必然生起的,别境则继遍行心之后,视特殊情况,需要某一心所,某一心所生起。善与烦恼心所,亦视情况需要,如果一念善心生起,十一个善心所与之相应,完成意识所要作的善行。相反的,如果一念不善心生起,则无惭、无愧两个中随烦恼心所,忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所,及根本烦恼的嗔心所,共计十个心所与之相应,视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动,这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所,小随烦恼中的谄、害、骄三个心所,和八个大随烦恼心所,一共十六个心所与之相应,视需要而生起,完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种,其性染污,覆障圣道,染污心识,而其势用力弱,不能引生异熟果,故称有覆无记。至于不善法,以其势用强,可招感异熟果,故不称为有覆无记。

如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应,或相应后退出,这时唯有五遍行心所、五别境心所,与第六识相应。以上善、烦恼两类心所,体性相违,决不能同时生起。至于两类心所自类之间,十一个善心所体性相顺,所以可能同时生起; 至于烦恼心所,是否俱起或不俱起,则不一定,要看当时情形,有的可俱起,如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所,可与一切恶心所俱起; 至于贪与嗔,慢与疑,疑与见,不同时俱起; 十个小随烦恼心所,因为它们互相相望,彼此行相互相乖违,所以不能同时生起。至于两个中随烦恼,仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起,而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至于五遍行、五别境、及四不定心所,本身没有善恶的属性,是随着善、恶、无记三种心性,其体也就成为或善或恶或不定性,所以可以与善、烦恼心所同时生起。

    次颂诠释

第六识的第二首颂文,是

性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。

这四句颂文中,包括有第六识的行相、业用两个主题,分述如下

一、行相: 意识的活动,范围广泛,千头万绪。因此、它随时变易,来应付各种不同的境界。颂文中首句‘性界受三恒转易’,性,是善、恶、无记三性,界是欲界、色界、无色界三界,受是苦受、乐受、舍受三受,或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时,有时是善心生起,有时是恶心生起,有时是无记心生起。当善心生起之际,也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际,也会忽然转变为善心或无记心。

第六识在活动时,欲界众生,有时也会生起色界、无色界之心,如欲界众生修四禅定,在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定,在定境中就生起无色界心。在定境中是如此,但在出定之后,仍然生起欲界心。色界众生如修四空定,在境中也可生起无色界心,而出定后仍是色界之心。如天台宗的‘一念三千’,我人一念之中具足十法界,所以一念之中也可在三界中转易也。

受者三受,即苦、乐、无记三受,若加上忧、喜二受,称为五受。这五种受,在第六识活动时也是不断的变易,这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用,其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通于三时) ,随着境的转变,苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓‘心随境转’,就是这个意思。

颂文次句‘根随信等总相连’ ,根是六种根本烦恼,随是二十种大、中、小随烦恼,信是十一种善心所。第六识念念生灭,五十一个相应心所,随着心王之性别相应生起。如果识是善性,信等十一个善心所与之相应,如果识是不善或无记性,则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易,心王与心所互相牵连,协同造作,造作的后果就是业。

二、业用: 颂文‘动身发语独为最,引满能招业牵。’由于善、不善、无记心所与第六识相应,造作了善恶之业。而业有三种,称身业、语业、意业。三业之中,以意业为主导,身体的动作,口中的语言,全是受意识的支配。若认真的说,意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式,即是:

1、审虑思: 尘境当前,思心所继想心所之后,先作一番筹度思量的工作,以审察应如何应付。

2、决定思: 经过筹度,已有所决定。

3、动发胜思: 此即是于决定之后,付之于行动。所谓行动,即是由身、语二者去执行。

于此,若第六识一念起善,则有身语的善行善语; 若一念起恶,则有身语的恶行恶语,身语二者之行为,全是第六识推动引发,第六识作用强锐,所以称它‘动身发语独为最’。

最后‘引满能招业力牵’ 句,身语意三业,能招引满二种业果,牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业,就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业,熏习所成的业种子,含藏在第八阿赖耶识中,到了业力成熟时,能牵引第八识在五趣 (或六道) 中,感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟,这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业,此业亦是由第六识所引起,但不如引业之思强而有力,故其造成的业力非常薄弱,此种薄弱业力熏成的业种子,含藏在阿赖耶识中,到了业力成熟时,能招感五趣总报的别报。

总报,是众生生命体之报,如生于人趣,则彼此之人类,受同一人界之果报,名为总报; 如同为人趣,六根有好丑,寿命有长短,种种差别,名为别报。于此附带解释正报依报,众生的身心——生命体,是正报; 生命体所依止的身外之物,如世界国土,房舍器物,衣服饮食,是依报。

    末颂诠释

第六识颂的第三首、即末四句颂文,是颂第六识依无漏种子,转识成智的修习程式。这首颂文是

发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。

在这四句颂文中,也有两个主题,一者智力,二者转依。分述如下

一、智力: 智力,是以修习无漏之智,证得出世圣果。首句一颂文中的‘初心’、是在修习过程中,历十住、十行、十回向位,初登十地中的初地入心,至此始入见道位,己断分别起的我法二执,能自利利他,生大欢喜,故初地名欢喜地。入欢喜地,妙观察智已开始发起,故颂文曰:‘发起初心欢喜地’。

唯此时分别起的我法二执虽断,而俱生起的我法二执犹未能断除,所以在入观位的时候,俱生起的我法二执不起,但在出观位时,有漏识依然生起,还不能做到无漏一味相续,这俱生起的我法二执,犹仍不时现前,故称‘俱生犹自现缠眠]。缠眠,为烦恼的异名,亦作现行解,眠即随眠,又称种子,俱生二执种子现行,即‘现缠眠’也。以俱生二执未断,所以第六识所转的妙观察智,仍是下品的妙观察智。古德云:  初地下品转,八地中品转,等觉上品转。

二、转依: 此指‘远行地后成无漏,观察圆明照大千。’远行地,即十地中的第七地,远行地后,指的是八九十地,修行至八地,转为中品妙观察智,犹未至最极,直到十地满心,方转为上品,故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时,大圆镜智现起,这就是究竟位。在究竟位中,诸漏永尽,性净圆明,到此位时,第六识方纯净无漏,即转成妙观察智,而圆明普照于大千世界矣。

附录: 相关名相表解

一、第六识境、量、性、界等总表

        ┌——境——通于性境、带质境、独影境三境。

        ├——量——通于现量、比量、非量三量。

        ├——三性——通于善、恶、无记三性。

        ├——界地——通于欲界、色界、无色界三界。

        ├——相应心所——五十一个心所全部与之相应。

        ├——依缘——依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。

第六识—┼——体相——随念分别、计度分别、自性分别。

        ├——业用——动身发语,造引满美,招轮回三界果报,三性、五受变易。

        ├——断惑——资粮位中,渐伏我、法二执种子现行。

        │    见道位中,分别起的我法二执种子断灭,在初地中转为下品妙观察智、

        │    修道位中,伏断俱生起的我法二执现行种子。

        │    远行地后,俱生起的我执种子断灭,成纯无漏。

        │    等觉位,俱生起的法执种子断灭,转为妙观察智。

        └——果用——智照大千内众生机宜,随应说法。