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无量寿经=>概要

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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贰、概要

 一、教起因缘

 一、《法华经》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’‘唯以佛之知见,示悟众生。’

二、《华严性起品》云:‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》唐译本)云:‘我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’

五、蕅益大师云:‘绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰:‘五浊之世,造恶之时,圣道一种,今时难修,其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。………由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’

十一、《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’

十三、《净修捷要》云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云:‘此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云:‘于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。………又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。’

 

二、本经体性

 

一、古德云:‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’

三、南岳怀让云:‘说似一物即不中。’又云:‘凡有言说,皆无实义。’

四、《圆觉经》云:‘诸幻尽灭,觉心不动。’‘幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。’又云:‘不用求真,唯须息见。’

五、《要解》云:‘吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。’

六、六祖云:‘何期自性,能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云:‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰:‘琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰:‘夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相,相而无相之正体(即指实相)。’

十、《弥陀要解》云:‘实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’

 

三、一经宗趣

 

一、《香象心经疏》云:‘言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云:‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云:‘此经正以净土因果为其宗体,摄物(指众生)往生以为意致。’

五、昙鸾师云:‘以佛名号为经体。’

六、善导师云:‘念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’

七、日释观彻《合赞》云:‘此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。’

八、《疏钞》曰:‘依正清净,信愿往生,以为宗趣。’

九、《圆中钞》云:‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰:‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰:‘《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰:‘依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义;一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得。要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云:‘发菩提心,是明正因。’

十四、《宗要》云,发菩提心有二:(一)随事发心。‘烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。………此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。’(二)顺理发心。‘信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。………如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。’

十五、《观经》云:‘欲生彼国者,当修三福。………三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’

十六、《观经》曰:‘若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’

十七、《菩提心义》云:‘菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。’

十八、《菩提心论》云:‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰:‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰:‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云:‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。………大本《阿弥陀经》(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。’

二四、《弥陀要解》云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰:‘阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。’又曰:‘毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。’又曰:‘三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。’

二六、《要解》曰:‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽(指度生之缘已了),使升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。’

二七、《要解》云:‘当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。’

二八、《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。’

二九、《要解》云:‘实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。’

三十、《要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退’。又云:‘了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。’

 

四、方便力用

 

一、《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便为究竟。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云:‘佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。’

三、善导大师曰:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛。’

四、《观经》云:‘以我心目,想彼如来。’

五、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’

六、《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名,不及治世一语。’

七、《圆中钞》曰:‘四明云:“圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。”故《大经》云:“世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’

八、《弥陀要解》云:‘若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。’

九、《大经合赞》云:‘依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。’

 

五、所被根器

 

一、《疏钞》云:‘前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’

二、《疏钞》云:‘又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器。虽有诸过,于彼佛土,有信行愿,亦名为器。’

三、《观经四帖疏》曰:‘如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。’又云:‘又看此《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫。’

四、《观经四帖疏》云:‘今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。’又于《行卷偈》前,开示《大无量寿经》之机曰:‘其机者,则一切善恶大小凡愚也。’

五、《合赞》云:‘第十八愿,十方众生,三辈众生,皆是具缚凡夫,是其机也。’复云:‘如元晓云:“四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。”故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

六、《弥陀疏钞》曰:‘又《起信因缘分疏》明信位初心,有四种机:以礼忏灭罪被初机;以修习止观被中机;以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名:‘法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云:‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云:‘故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。’

十、《要解》云:‘上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’并云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。’又云:‘但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。’

 

六、藏教所摄

 

一、《智度论》曰:‘虽俱求一解脱门,而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云:‘龙树云:“佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云:“佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。结集经者,集为二藏。以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。”’

三、《思益经》云:‘得说法正性者,不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云:‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云:‘或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至着,通名为渐。言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为顿。’

六、隋代慧远师(即净影)判本经曰:‘今此经者,二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小故大,故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰:‘渐顿之分,此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰:‘本愿一乘,顿极顿速,圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰:‘天台、真言虽皆名顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云:‘圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云:‘由自力修断,故名竖超。净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿,持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为:‘专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。’‘绝对不二之教,一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云:‘释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云:‘故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!’

十七、印光法师赞《要解》云:‘理事各臻其极,为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云:‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此,此分摄圆。’又云:‘四法界者:一事法界;二理法界;三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界,唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆,今得少分。………圆教全摄此经,此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰:‘所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰:‘一切法门无尽海,同会一法道场中。’

二一、《大疏》云:‘如海一滴,具百川味。’

二二、《大疏》云:‘如径尺之镜,见十里之影。’

二三、《大疏》云:‘若一室之千灯,光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云:‘以一佛国满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云:‘一即是多,多即是一。’

二六、《大疏》云:‘如金与金色,二不相离。’

二七、《大疏》云:‘若片月澄空,晦明相并。’

二八、《大疏》曰:‘如琉璃瓶,盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云:‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中,出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云:‘若两镜互照,传耀相写。’

三一、《大疏》云:‘立像竖臂,触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰:‘尽一切劫为一念’,‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云:‘若一夕之梦,翱翔百年。’

三五、《大疏》云:‘如北辰所居,众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云:‘或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。’

 

七、部类差别

 

一、《疏钞》谓大小二本,‘文有繁简,义无胜劣,判属同部。’

 

八、译会校释

 

一、《甄解》云:‘凡于诸经中,传译盛无如今经。斯乃以出世正意,利益无边故也。’

二、《会疏》云:‘凡于一切经中传译盛然,无如今经。斯乃道理幽邃,利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰:‘其所以不同之故。略考诸经,约有三端。(1)译手巧拙不同………。(2)梵本传写不同………。(3)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法,既多指归净土,则自然屡说不一说,而亦随时随机,开通大意,依义不依语,显然可知。’

四、日《甄解》云:‘以审诸译,是梵本广多,致使传译文义,存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云:‘异译文句,与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫,多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如般若诸经。以此经如来本怀,处处异说,致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云:‘其大略虽同,然其中甚有差互。………又其文或失于太繁,而使人厌观;或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。’

七、《疏钞》云:‘王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻而成六译,即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨。乃反略之,故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰:‘王氏本较为畅达,近世通行。然有可议者,如序分中游步十方以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。他如叙次愿文,后先舛错,皆当校正。’

九、梅光羲云:‘于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴。’又云:‘精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。………有美皆备,无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’

 

九、总释名题

 

一、《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’

二、《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,与(给也)大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如《般若经》中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云:‘所言大者,名之为常。’又云:‘所言大者,其性广博,犹如虚空。’

五、《甄解》云:极乐净土‘三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命。’又云:‘安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。’

六、《探玄记》曰:‘庄严有二义。一是具德义;二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰:‘其佛国土,成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云:‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰:‘菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰:‘无作无所有等,为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰:‘闻首题名字,获无量功德。’《钞》曰:‘如《金光明》及诸大乘,多作此说。’