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无量寿经=>法会圣众第一

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 09:00:00 来源:佛学在线 人气:
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参、正释经义

 (壹)序分

 法会圣众第一

 一、《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’

二、蕅益大师曰:‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。’

三、《观经疏》云:‘无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。’

四、《疏钞》曰:‘或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。’

五、《佛地论》云:‘说听究竟,总言一时。’

六、《智度论》曰:‘佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。’

七、《甄解》云:‘本王舍城者,上第旧城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也。’

八、《慈恩传》云:‘王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。’

九、《望西疏》曰:‘若依宗家,应是上茅。’(宗家即善导大师。)

十、《法华论》云:‘如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云:‘问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法门亦复如是,法王住处。释成此义故,说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰:‘耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头,又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰:‘北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。’

十四、《智度论》曰:‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云:‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’

十七、《净影》云:‘旷备高德,过余近学,故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗蜜多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰:‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰:‘游心空理,隐显难测,故称圣人。’

二二、《会疏》曰:‘初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。’

二三、《净影疏》曰:‘大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰:‘达者言证,证六通三明等是也。’

二五、净影释曰:‘阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。’

二六、净影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’

二七、《会疏》曰:‘尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名,作阿若憍陈如。净影曰:‘阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。“无”是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。’

二九、《法华文句》曰:‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中,佛称之为‘我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。’

三一、《智度论》曰:‘如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟,《法华文句》云:‘其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。’

三三、佛云:‘有头陀行,我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云:‘梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰:‘佛法大海水,流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云:‘与大比丘众四万二千具,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。’

三七、《佛地论第二》云:‘先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。’

三八、菩萨,具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’,译为大道心众生。《清凉疏》谓:‘一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。’

三九、《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。

四十、《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。

四一、《清凉疏》谓普贤之义为:‘果无不穷曰普,不舍因地曰贤。’

四二、《会疏》云:‘体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。’又云:‘能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。’

四三、《探玄记》曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’

四四、《大日经疏一》曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’

四五、《四十华严经四十颂》曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’

四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。’

四七、《五秘萨诀》曰:‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云:‘净土即是密教显说。’

四九、《放钵经》曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。’

五十、《心地观经》曰:‘三世觉母妙吉祥。’

五一、《法华嘉祥疏二》曰:‘文殊,此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。’

五二、《会疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。’

五三、《圆中钞》曰:‘微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。………惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。’

五四、弥勒,此云慈氏;名阿逸多,此云无能胜。《弥陀疏钞》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:“众生见者,即得慈心三昧。”又《悲华经》云:“发愿于刀兵劫中,拥护众生。”是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。’

五五、《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。’偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界………。’

五六、《文殊发愿经》云:‘生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记………。’

五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:‘若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

弥勒菩萨白佛言:‘世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

佛告弥勒菩萨言:‘弥勒,如是十心,非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十:

一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。

二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。

三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。

四者、于一切法,发生胜忍,无执着心。

五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。

六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。

七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。

八者、不着世论,于菩提分,生决定心。

九者、种诸善根,无有杂染,清净之心。

十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。

弥勒,是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。’

五八、《悲华经五》曰:‘此佛世界,当名娑婆。………时有大劫,名曰善贤。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。’