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无量寿经=>德遵普贤第二

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 09:30:00 来源:佛学在线 人气:
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德遵普贤第二

 一、《度世经》曰:‘开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。’

二、《甄解》云:‘“正”谓正道,“士”谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。’

三、《会疏》曰:‘十六正士者,《文殊师利严净经》言:“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名,云居家菩萨。“正”谓正道,“士”谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’

四、《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

五、《智度论》曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’

六、《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’

七、《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’

八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’

九、《名义集》曰:‘※陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’

十、《四童子经现生品》经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣,佛名狮子鸣声如来,有一菩萨名善思议(即善思维),应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住),于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’

十一、《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿※佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’

十三、《甄解》曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。’

十四、《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’

十五、《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’

十六、《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’

十七、《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’

十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’

十九、《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’

二十、《行愿品》云:‘闻此愿王,读、诵、书写,………是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二一、《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’

二二、《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德体名法。’

二三、《唯识论》曰:‘法谓轨持。’

二四、《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’

二五、《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二六、《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’

二七、《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

二八、《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’

二九、《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’

三十、《净影疏》云:‘证会为入。’

三一、《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’

三二、《甄解》:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’

三三、《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’

三四、净影师曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’

三五、彭际清居士曰:‘“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”,三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。”当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。’

三六、《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’

三七、《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’

三八、昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’

三九、《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’

四十、《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’

四一、《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》,于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智慧不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’

四二、《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法轮,(八)涅槃。’

四三、《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法轮,(八)入涅槃。’

四四、《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里,菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’

四五、《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’

四六、《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’

四七、《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’

四八、《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’

四九、《魏译》曰:‘现处宫中色味之间,见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而着法服,薙除须发。端坐树下,勤苦六年,行如所应。’

五十、《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦,六年之中结跏趺坐。’

五一、《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。………如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’

五二、净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’

五三、《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱,………中夜魔军※(皆也)来逼恼。………须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’

五四、《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。’

五五、《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’

五六、《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’

五七、《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’

五八、《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’

五九、《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’

六十、《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’

六一、《智度论》云:‘今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,“我法甚深,难解难知。一切众生缚着世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转法轮。’

六二、《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。’

六三、《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。’

六四、嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’

六五、《探玄记》解法轮曰:‘法是轨持义,通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成,义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义,谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼,即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

六六、罗什大师曰:‘世间者,三界也。’

六七、《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’

六八、《甄解》曰:‘“坏诸欲堑”者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:“堑,绕城长水坑也。”佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

六九、《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’

七十、《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明,故云清白。’

七二、《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’

七三、《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”’

七五、《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

七六、《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’

七七、《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’

七八、《甄解》曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

七九、《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’

八十、《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’

八一、憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’

八二、《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念圆顿,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’

八三、《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’

八四、《宝积经》曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’

八五、《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。………通与一切法为性。’

八六、《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’

八七、《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’

八八、《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’

八九、《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’

九十、《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。’

九一、《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

九二、《维摩经》曰:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

九三、《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’

九四、《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破闇义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’

九五、《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

九六、《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’

九七、《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’

九八、《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’

九九、《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’

一OO、《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’

一O一、憬兴师曰:‘缠缚者,即八缠三缚。’八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沉。三缚者,贪嗔痴也。

一O二、《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’

一O三、《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’

一O四、《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’

一O五、《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’

一O六、《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿。’

一O七、《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’

一O八、《智度论》云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门,取相得是空,于是入不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心着生戏论,是时除无相相,入无作门。’

一O九、《法华文句》曰:‘方者,法也,使用者也。’

一一O、《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’

一一一、《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

一一二、《会疏》曰:‘《涅槃经》云:“智度菩萨母,方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’

一一三、《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界,归于涅槃。’

一一四、《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧,力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’

一一五、《法华文句》曰:‘方便者,门也。………为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教。又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’

一一六、《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’

一一七、《贤首心经略疏》曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’

一一八、《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’

一一九、《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。………是故如来,虽不实灭,而言灭度。’

一二O、《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’

一二一、《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。’

一二二、天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’

一二三、《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’

一二四、《智度论》云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’

一二五、《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’

一二六、《智度论》曰:‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失,常随人行,如影随形。’

一二七、《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’

一二八、《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’

一二九、《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’

一三O、《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’

一三一、《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’

一三二、《华严经》云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’

一三三、《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’

一三五、《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’

一三六、《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使,有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’

一三七、《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度论》复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’

一三九、《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’

一四O、《甄解》曰:‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’

一四一、《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’

一四二、《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’

一四三、《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。………佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’

一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’

一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’

一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’

一四七、《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文釆曰才。’

一四九、《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’

一五O、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。

一五一、《甄解》曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

一五二、《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’

一五三、《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’

一五四、《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’

一五五、《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’

一五六、《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’

一五七、《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’

一五八、《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理;净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’

一五九、布袋和尚曰:‘只这心心心是佛,………一切无如心真实。’

一六O、经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

一六一、《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’

一六二、《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧(即慧),达性空无相,故云超过。’

一六三、《甄解》曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。’

一六四、《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常住真实无为度世之道。’

一六五、《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不着无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’

一六六、《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

一六七、《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’

一六八、宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’

一六九、《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。’

一七O、《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅槃偈》曰:“世救要求然后得,如来不请而为归。”’

一七一、《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’

一七二、    净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

一七三、《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。’

一七四、《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’

一七五、《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’

一七六、《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’

一七七、《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛,则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’

一七八、《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子,闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’

一七九、《嘉祥疏》曰:‘欲使如来法种不断故也。’

一八O、《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’

一八一、《甄解》曰:‘《大论》云:“于无佛处,赞叹三宝音。”三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’

一八二、《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰:‘菩萨心为因,大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰:‘智能照法,故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰:‘教法生解,名授法眼。’

一八九、《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’

一九O、《涅槃经》曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉该与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃,是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’

一九三、肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容,故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说,《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’