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无量寿经=>大教缘起第三

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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大教缘起第三

 一、《汉译》曰:‘于时佛坐,思念正道,面有五色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。’

二、《魏译》云:‘光颜巍巍。’又云:‘威神光光。’

三、《唐译》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。’

四、《宋译》云:‘面色圆满,宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰:‘佛具众德,为世尊重,故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰:‘外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。’

七、海东憬兴曰:‘镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里。’

八、《净影疏》曰:‘镜光外照,名为影表。外照之光,明显镜内,名为影里。佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。’

九、《甄解》曰:‘则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!’

十、《法华经序品》曰:‘眉间白毫,大光普照。’

十一、《法华经》曰:‘我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰:‘如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰:‘喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生,得益时至,故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰:‘佛之颜有光,故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰:‘我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’

十七、《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰:‘济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰:‘奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云:‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’

二二、《会疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。’又曰:‘佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰:‘号导师者,令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰:‘能为人说无生死道,故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰:‘大导师者,以正路示涅槃径,使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰:‘导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰:‘大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰:‘无上菩提,是最胜道。’

二九、《甄解》曰:‘最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。’又曰:‘最胜道者解脱德,《涅槃经》云:“无上上,真解脱。”故无上上,即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰:‘去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’

三一、《甄解》曰:‘去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰:‘我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?’

三三、《智度论》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’

三四、《甄解》谓:‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰:‘阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’

三八、《会疏》曰:‘渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰:‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体,欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰:‘诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。’

四十、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰:‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰:‘真实利者,指此名号,即是佛智也。’

四三、《甄解》云:‘今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰:‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿(《魏译》文曰:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰:‘今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰:‘佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰:‘有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰:‘数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰:‘如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。’

五十、《甄解》曰:‘如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰:‘若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

五三、《会疏》曰:‘究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。’

五四、《华严经》中之十自在:(一)命自在,(二)心自在,(三)资具自在,(四)业自在,(五)受生自在,(六)解自在,(七)愿自在,(八)神力自在,(九)法自在,(十)智自在。

五五、莲池大师《疏钞》曰:‘灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!’

五六、《疏钞》曰:‘澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!’