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无量寿经=>法藏因地第四

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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法藏因地第四

 一、《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’

二、《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’

三、《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法轮论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉,故名如来。”此应身如来也。’

四、《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如,不动而至为来。指之为法身如来。’

五、《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’

六、《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’

七、《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

八、《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’

九、《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

十、《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’

十一、《净影》谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’

十二、《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。………善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’

十三、《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。………脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’

十四、《净影疏》曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’

十五、《会疏》曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

十六、《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。’

十七、《合赞》曰:‘善者,最初发心;逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’

十八、《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’

十九、《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

二十、《甄解》曰:‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴,故名世间解。’

二一、《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’

二二、《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’

二三、《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上,非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’

二四、《会疏》曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’

二五、《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

二六、《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’

二七、《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’

二八、《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’

二九、《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’

三十、《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’

三一、《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

三二、《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’

三三、《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又曰:‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’

三四、《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

三五、《俱舍论》曰:‘道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。’

三六、《华严大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’

三七、《赞阿弥陀佛偈》曰:‘究畅道要无障碍。’

三八、《汉译》经曰:‘世饶王,闻经修道,欢喜开解,便弃王位,行作比丘。’义寂云:‘准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。’

三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰:‘此人勤修善法,息诸恶故。’

四十、《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。’

四一、《探玄记》云,‘藏’有四义:‘(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。’

四二、《嘉祥疏》曰:‘在能蕴蓄佛法,故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰:‘称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。’

四四、《净影疏》曰:‘才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。’

四五、《净影疏》曰:‘此德孤出,名世超异。’

四六、《会疏》曰:‘不(非)常人所及,故云与世超异。’

四七、《合赞》曰:‘或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。’

四八、净影云:‘今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。’

四九、《甄解》曰:‘说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。’

五十、《甄解》曰:‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位),或为八地。………亦是从果向因,大与诸师别也。’

五一、《法华寿量品》曰:‘我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。’

五二、《大乘义章二》云:‘于三宝等净心不疑,名信。’

五三、《晋译华严经六》云:‘信为道源功德母,………示现开发无上道。’

五四、《菩提心论》曰:‘求菩提者,发菩提心,修菩提心。’

五五、《净影疏》曰:‘起行之愿,名为愿力。’

五六、《会疏》曰:‘愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。’

五七、《智度论》曰:‘五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏,故名为力。’

五八、灵峰大师曰:‘念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。’

五九、《金刚经》曰:‘应无所住,而生其心。’

六十、《金刚经》曰:‘如如不动。’

六一、《慈恩上生经疏》曰:‘精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。’

六二、《法华经序品》曰:‘身色如金山,端严甚微妙。’

六三、《会疏》曰:‘天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光,皆悉隐蔽。’

六四、《华严普贤行愿品》曰:‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’

六五、《普贤行愿品》曰:‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相继演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大愿行。’

六六、灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’

六七、清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

六八、《大乘义章》曰:‘界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。’

六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度论》曰:‘般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。’

七一、《往生论注》曰:‘般若者,达如之慧名。’

七二、《大乘义章》曰:‘真心体明,自性无闇,目之为慧。’

七三、《汉译》曰:‘檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。’

七四、《嘉祥疏》曰:‘明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。’

七五、《心经》云:‘行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’

七六、《三藏法数》曰:‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。’

七七、《大乘义章》曰:‘痴闇之心,体无慧明。故曰无明。’

七八、《探玄记三》曰:‘三昧,此云等持,离沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’

七九、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

八十、《大日经》曰:‘大悲为根。’

八一、《行愿品》曰:‘善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。’

八二、《普贤行愿品》曰:‘若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。’

八三、《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超绝。’

八四、《称赞净土经》曰:‘为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。’

八五、《唐译》曰:‘纵沈无间诸地狱,如是愿心终不退。’

八六、《会疏》曰:‘但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆克。’