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无量寿经=>发大誓愿第六

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 11:30:00 来源:佛学在线 人气:
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发大誓愿第六

 一、《甄解》曰:‘四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。’

二、《行卷》文曰:‘敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’

三、《魏译》第三十八愿曰:‘设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。’第二十四愿曰:‘设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。’

四、《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:‘我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。’

五、《会疏》曰:‘如来听其说明,照察丹诚,故云听察。’

六、‘地狱’此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰:‘此译有四义:(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。’

七、《婆沙论》曰:‘瞻部洲下过五百踰缮那(即由旬),乃有地狱。’

八、《维摩经肇注》云:‘上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。’

九、据《俱舍论》兼考《大论》,八大地狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。(四)号叫地狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极,故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间,无有间歇。

八寒冰狱为:(一)额部陀,此云疱。严寒逼身,体上生疱也。(二)尼刺部陀。严寒逼身,体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※钵罗(青莲花)。严寒逼迫,身分折裂如青莲花也。(七)钵特摩(红莲花)。身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

十六游增地狱。八大地狱中每一大狱,皆有四门。每一门外,每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。

十、《辅行记》云:‘作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)’

十一、‘饿鬼’者,《大乘义章八》曰:‘以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼。’

十二、《婆沙论》云:‘鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。’又云:‘有说饥渴增(盛也)故,名鬼。由彼积集,感饥渴业。经百千岁,不得闻水名。岂能得见,况复得触。有说被驱役故,名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’

十三、《辅行记》云:‘下品五逆十恶者感之。(指恶逆中最轻者)’

十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云:‘其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《会疏》云:‘此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛。四足多足,有足无足。水陆空行,互相吞啖,受苦无量。’

十六、《辅行记》云:‘作中品五逆十恶者感之。’

十七、《三启经》云:‘将付琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。’

十八、《俱舍论》云:‘琰魔王国,于此瞻部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转,散居余处。’

十九、《长阿含经地狱品》云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处。纵广六千由旬。’

二十、《法华经方便品》曰:‘以诸欲因缘,坠堕三恶道。’

二一、密教中曰:‘大悲为根,菩提为因,方便为究竟。’

二二、《华严经普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’

二三、《净土论注》曰:‘佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。’

二四、《法华玄赞》曰:‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’

二五、《大智度论八十五》曰:‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

二六、龙树大士曰:‘若人生彼国,终不堕三趣。’

二七、善导大师曰:‘乃至成佛,不历生死。’

二八、善导大师曰:‘诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。’

二九、日溪师曰:‘此标中道实相色。’

三十、《会疏》曰:‘是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。’

三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因‘随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现三十二相。’

三二、《法界次第下》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’

三三、《三藏法数四十八》云:‘(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千幅轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。( )马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。( )身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。( )毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。( )身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。( )身金色相。身体之色如黄金也。(  )常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。( )皮肤细滑相。皮肤软滑者。(  )七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(  )两腋满相。腋下充满者。(  )身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。(  )身端直相。身形端正,无伛曲者。(  )肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。(  )四十齿相。具足四十齿者。(  )齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(  )四牙白净相。四牙最大而白者。(  )颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。(  )咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。(  )广长舌相。舌广而长,柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。(  )梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。(  )眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(  )眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(  )眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。(  )顶成肉髻相。梵音乌瑟腻,译作肉髻。顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无间顶相。’

三四、望西师曰:‘依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:“具足此相,为华开后,将为前耶?”答:“不待花开,是生得故。”’

三五、昙鸾大师曰:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。’

三六、《甄解》曰:‘小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅未至中间及三无色。(‘无色’者,指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云,阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶?’

三七、《要集》云:‘不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!’

三八、《甄解》据《大乘义章》云:‘(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉六千国土,为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界,可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨化现十方世界,一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小。化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆能实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心。随作一事,令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见。但出一声,令人异闻。安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。”二乘不能。’

三九、《合赞》云:‘今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。’

四十、《甄解》曰:‘事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅,名宿命通。’

四一、《会疏》云:‘谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。’

四二、日澄宪师云:‘不知宿命故,于善不进,于恶不恐。万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗。(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。)福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻。不知先世怨,养为子。不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,着今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。’

四三、静照云:‘若识宿命,则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’

四四、澄宪云:‘往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。’

四五、《智度论五》曰:‘天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’

四六、《会疏》曰:‘能见六道众生,死此生彼,苦乐等相。及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。’

四七、龙树大士曰:‘二乘中小声闻不作意,一千界为通境。若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’

四八、《宋译》第五愿曰:‘一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相………。’

四九、望西曰:‘或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。’

五十、《会疏》曰:‘肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从于此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。’

五一、澄宪曰:‘鸣呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓,报谢思怠。’

五二、望西曰:‘上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!’

五三、《渧记》云:‘如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰:‘肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。(本经第三十品中,“彼佛刹中,一切菩萨,修行五眼”,是其证也。)是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。’

五四、《会疏》曰:‘天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。’

五五、《魏译》曰:‘国中天人,不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。’

五六、《唐译》曰︰‘国中有情,不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者,不取正觉。’

五七、澄宪曰︰‘此通至要。地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。况诸佛说法,闻悉受持,菩萨对谈,听并渴仰哉!’

五八、澄宪云︰‘世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!’

五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。’

六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’

六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。安养菩萨,亦复如是。’

六二、《会疏》云︰‘此有三︰(一)运身行。谓乘空行,犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。(三)意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。’

六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种︰一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。三者,此处没彼处出。四者,一念能至。转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转变,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有。’

六四、‘那由他’数也,古说不一。其小者,如《玄应音义》谓‘那由他,当中国十万’。其较大者,则谓‘那由他,隋(隋代称中国为隋)言数千万’。

六五、《唯识述记七》曰︰‘言分别者,有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’

六六、《资持记》曰︰‘寂静即涅槃理也。’

六七、《往生要集上》曰︰‘一切诸法,本来寂静,非有非无。’

六八、《华严经》曰︰‘观寂静法,离诸痴闇。’

六九、《仁王经合疏上》曰︰‘牟尼者,名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。’

七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。’

七一、《贤首心经略疏》曰︰‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’

七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证,则四十八愿,皆入光寿法身。’

七三、《甄解》曰︰‘又以摄生,则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿,摄受众生。”又云︰“一一誓愿,为众生故。”如是四十八愿,互摄互融,不可思议。’

七四、望西师云︰‘横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边,故光无边。’

七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘(一)常光。(二)放光。常光者,谓圆明无碍,无时不照也。放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。’

七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰‘彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’

七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。’

七八、《观经》云︰‘光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’

七九、《法华》曰︰‘寿命无有量,以愍众生故。’

八十、澄宪赞曰︰‘佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’

八一、澄宪云︰‘人民寿命无量,净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。’

八二、望西曰︰‘诸乐根本,只在此愿。’

八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。’

八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛,弟子无量,三无量中,其一也。’

八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。’

八六、《会疏》曰︰‘称我名者,此有三义︰(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。’

八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。’

八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。………三处,谓众生、菩提以及实际。’

八九、《往生论注下》曰︰‘回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。’

九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’

九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’

九二、望西曰︰‘经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛,经此六字顷,名一念。’

九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。’

九四、《观经》言︰‘下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。………临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。………若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。’

九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味着。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。’

九七、望西云︰‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。’

九八、《观经》曰︰‘如是至心,令声不绝,具足十念。’

九九、罗什大师曰︰‘譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为着衣渡?为脱衣渡?若着衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。’

一OO、《宗要》曰︰‘今经说十念,具此隐密、显了二义。’

一O一、义寂云︰‘一一念中,自然具足慈等十念。’

一O二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,斗乱众僧,起恶意于如来所。’

一O三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。’

一O四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

一O五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出,但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。’

一O六、《合赞》云︰‘言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。’

一O七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。’

一O八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。’

一O九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。’

一一O、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。’

一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言,引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广,悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。’

一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’

一一五、《往生要集》云二种菩提心:(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心,诸善中王。’

一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’

一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’

一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者,心无异念故。’

一二O、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’

一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。’

一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又曰︰‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心,系念一处,想于西方。’

一三O、《教行信证》曰︰‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善土,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身,坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力,生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天,何况菩提!”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本法轮大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四O、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土,当无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等,非恶道名耶?答︰既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定,以升沈随缘为不定,以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。’

一五O、龙树大士云︰‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚,故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗,如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’

一六O、罗什大师云︰‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰:‘毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边,犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’

一七O、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年,蕴在佛心,他无知者。为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在,当得一切智。’

一八O、《会疏》曰︰‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破,故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅,随意现前。着衣吃饭,皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。’

一九O、《宋译》曰︰‘我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我刹中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’

一九二、《魏译》云︰‘一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严,“净”谓清净,“光”谓光明,“丽”谓华丽。“严净”,明体离垢。“光丽”,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”,以青、赤、白、黑、正、不正为“色”,皆非世间所有,故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。’继曰︰‘广略相入,不可思议。故云,无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。’

一九七、《观经》中,大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。’

二OO、《会疏》谓此界‘金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光。’

二O一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着。罗刹界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度※啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。’

二O二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’

二O三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。’

二O四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地,无縳无著,故名清净。’

二O五、《会疏》曰︰‘止观无碍,故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。’

二O六、憬兴云︰‘普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。’

二O七、玄一云︰‘由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不及,故言普等。’

二O八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。’

二O九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。’

二一O、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛,愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者,初地以上。’又曰︰‘初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等,是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一,第二,第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法,名之为忍。’

二二O、《仁王经》明五忍︰‘(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。’

二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’

二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。’

二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行。是名得无生法忍。’

二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起,称曰无生。慧安此理,名无生忍。’

二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生,印可决定,名无生忍。’

二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说,初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》,无生在七、八、九地。’

二三O、《宋译》曰︰‘闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用,知证第八地。’

二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力,岂得无生?答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。”’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若深能思惟,如说行者,即生生不堕。’

二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理者也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。’

二三五、《十住菩萨断结经》(节录)︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。’

二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’

二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。’

二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

二四O、《会疏》曰︰‘谓三忍不退,悉摄在名号中。称名时,名义不离,自得此等德。’