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无量寿经=>必成正觉第七

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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必成正觉第七

 一、净影云:‘前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。’

二、《甄解》曰:‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。’

三、善导大师于《法事赞》中云:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。’

四、昙鸾师谓:‘法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)于此性中发四十八愿。’

五、《后出偈经》云:‘发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。’

六、经中成就文曰‘微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。’

七、《法华经寿量品》:‘每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。’

八、《法华劝持品》曰:‘我不爱身命,但惜无上道。’

九、《净影疏》曰:‘得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。’

十、憬兴师曰:‘欲济贫苦,必财施故。’

十一、《宗镜录九十五》曰:‘以无财法,名为贫穷。’

十二、《会疏》曰:‘以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。’

十三、《华严经行愿品》云:‘因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’

十四、《四十二章经》云:‘离欲清净,是最为胜。’

十五、《观经疏》云:‘舍相入实,名为正念。’

十六、《会疏》云:‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。’

十七、《会疏》:‘欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如着铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’

十八、望西师云:‘离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。’

十九、善导大师《定善义》曰:‘一一誓愿为众生’。

二十、《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’

二一、《超日明三昧经》曰:‘大智发外,能照法界,名为光明。’

二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’

二三、《俱舍论》曰:‘以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。’

二四、《会疏》曰:‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济等。’

二五、《会疏》曰:‘智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。’

二六、《三藏法数十三》(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。

二七、《千手陀罗尼经》曰:‘当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。’

二八、《论注》云:‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益经》曰:‘如来身者,即是无量光明之藏。’

三十、《地持经》言:‘乘恶行往,名为恶道。’

三一、《会疏》云:‘六道,则流转所由。故言恶道。’

三二、《大乘义章一》曰:‘门别不同,故名为门(即分门别类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。’

三三、《四教仪一》曰:‘门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。’

三四、《会疏》曰:‘菩提者,则上善所入,故言善趣门。’

三五、《法华经宝塔品》云:‘持八万四千法藏,为人演说。’

三六、《俱舍论》云:‘所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。’

三七、《仁王经疏上》曰:‘施物名功,归己曰德。’

三八、《胜鬘宝窟上》曰:‘恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’

三九、《仁王经良贲疏》曰:‘梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。’

四十、《涅槃经九》曰:‘摩尼珠,投于浊水,水即为清。’

四一、《弥陀疏钞》云:‘明珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。’

四二、《智度论四十七》曰:‘于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’

四三、《观佛三昧经观佛密行品》云:‘譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’

四四、《大集经》曰:‘若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅’也。

四五、《涅槃经八》:‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’

四六、《大集经一》曰:‘无碍智慧无有边,善解众生三业事。’

四七、《魏译无量寿经下》云:‘佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。’

四八、《法华经方便品》曰:‘世雄不可量。’

四九、《净影疏》云:‘世雄,佛之异名。’

五十、《会疏》曰:‘愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。’

五一、《涅槃经廿七》曰:‘师子吼者,名决定说。’

五二、《维摩经佛国品》曰:‘演法无畏,犹如师子吼。’

五三、肇公注曰:‘师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。’

五四、《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。’

五五、《会疏》云:‘克谓克成。果谓果遂。’

五六、《净影疏》云:‘斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。’

五七、《大品般若经一》曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦。’

五八、《智度论八》曰:‘佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。’

五九、《嘉祥疏》云:‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。’

六十、《会疏》曰:‘克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。’