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无量寿经=>积功累德第八

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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积功累德第八

 一、《法界次第》曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’

三、《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’

四、《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’

五、《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’

六、《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也。’

七、《往生论》曰:‘究竟如虚空,广大无边际。’

八、《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’

九、《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’

十、憬兴师云:‘无量德成故。’

十一、《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’

十二、《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’

十三、《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’

十四、《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议,故言独妙。’

十五、《会疏》曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益,独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。六、‘往生正因,易修易获故’。七、‘生后得果,太顿太高故’。

十六、《礼赞》曰:‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’

十七、《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’

十九、憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’

二十、《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常(三)相续常。

二一、《三藏法数八》曰:(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。

二二、《华严演义钞卅四》云:‘自性,即凝然常。’

二三、善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’

二四、望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。’

二五、《释大衍论》云:‘若得始觉,还同本觉。’谈能证曰(谈到能证之时曰):‘虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’

二六、《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’

二七、《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’

二九、《会疏》云:‘行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。’又‘非朝夕所得,故云积植。’

三十、憬兴云:‘内因既离,外缘斯止,故云不着。’

三一、《观佛三昧经》云:‘尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。’又‘佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

三三、《安乐集》曰:‘或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。’

三四、《探玄记》云:‘无余涅槃名寂静,修彼名行。’

三五、《资持记》曰:‘寂静,即涅槃理也。’

三六、《理趣释下》云:‘牟尼者,寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’

三七、《大日经疏》云:‘牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。’

三八、《圆觉经》曰:‘虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。’

三九、《涅槃经卅八》曰:‘一切恶事,虚妄为本。’

四十、《二谛义上》云:‘谛是真义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。’

四一、《智度论卅八》云:‘佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。’

四二、《大乘义章一》云:‘俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。’

四三、《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

四四、《教行信证六》云:‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

四五、《观佛三昧经》,释尊曰:‘我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

四六、《佛地经五》曰:‘逼恼身心名苦。’

四七、《涅槃经》云:‘少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。’

四八、《遗教经》云:‘少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。’

四九、《法华经劝发品》云:‘是人少欲知足,能修普贤之行。’

五十、《般若经》云:‘云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。’

五一、《大乘义章七》曰:‘善法鲜净,名之为白。’

五二、《净影疏》云:‘所显之法,出离邪谤,名为清白。’

五三、《嘉祥疏》曰:‘是无漏明,故云清白。’

五四、《会疏》云:‘大乘法,名为清白。’

五五、法住师云:‘忍有三种:一、者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。’

五六、《会疏》曰:‘忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。忍辱正治嗔恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生嗔恚,是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:“我若不解是经,不知是法,终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时,作是思维:“此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?”菩萨作是思维时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不嗔,亦不恼,亦不毒。嗔怒之力,即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍,或昼忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知识边忍,不知识边不忍。菩萨不尔。一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者,则不如是。如父母边生忍,旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇嗔因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,于如是中,心不动者,则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生嗔恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应嗔恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生等。’

五七、《会疏》曰:‘内离妄染,故外常温和。故云“和颜”。

五八、《胜天王般若经》曰:‘菩萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教。视诸众生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不嗔恚。内无恨结。’

五九、《胜天王般若经》言:‘下声细语软美之言,顺彼意语故。’

六十、《法华经嘉祥疏二》云:‘谦逊畏难为恭,推其智德为敬。’

六一、《劝发菩提心文》曰:‘若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中,供养上师最为胜’。

六二、《会疏》云:‘此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’

六三、《观经》云:‘孝养父母,奉事师长。’

六四、《净影疏》云:‘无有虚伪谄曲之心,明离心过。’

六五、《维摩经佛国品》云:‘直心是菩萨净土。’

六六、肇公曰:‘直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’

六七、《净影疏》曰:‘彰(表也)行成就。’

六八、《唯识述记七》曰:‘善资粮者,福智二严。’

六九、《涅槃记廿七》曰:‘二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。’

七十、《探玄记三》曰:‘庄严有二义:一是具德义,二交饰义。’

七一、《大乘义章二》曰:‘粗思名觉,细思名观。’

七二、《游心法界记》曰:‘言观者,观智。是法离诸情计,故名为观也。’

七三、《会疏》曰:‘观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。’又‘法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法。’

七四、《会疏》曰:‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’

七五、《唯识述记》曰:‘不生不灭,绝名相于常寂之津。’

七六、《净影疏》曰:‘三昧常寂,止行深也。(‘止行’者,修止之行也。止心一处曰止,乃禅定之异名也。)’

七七、《遗教经》曰:‘譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禅定,令不漏失。’

七八、《圆觉》云:‘诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。’

七九、《大乘义章十》云:‘言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒。故号律仪。’

八十、《行持钞资持记》云:‘通禁制止为律,造作有相名仪。’

八一、《涅槃经卅一》云:‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《璎珞本业经下》云:‘一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。’

八三、《五灯会元》云:‘法要有三,曰戒定慧。’

八四、《普超三昧经一》曰:‘被戒德铠,化度众生。’

八五、《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’

八六、《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’

八七、《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’

八八、《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’

九十、《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’

九一、《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’

九二、《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’

九三、《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’

九四、《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’

九五、《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’

九六、《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’

九七、《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’

九八、《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’

九九、《观佛经三》曰‘常以戒香,为身璎珞。’

一OO、《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’

一O一、《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’

一O二、《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’

一O三、《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’

一O四、《维摩经》云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’

一O五、净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’

一O六、义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’

一O七、《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’