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无量寿经=>圆满成就第九

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 13:00:00 来源:佛学在线 人气:
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圆满成就第九

 一、《会疏》曰:‘今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。’

二、彭际清曰:‘法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒沙河佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’

三、《法华经》云:‘诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。’

四、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。’

五、南泉云:‘说作如如,早变了也。’

六、《法华论疏》云:‘具足无余,不可破坏,故云成就。’

七、《往生论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。’

八、《法华经普贤劝发品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。’

九、《往生论》曰:‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

十、《往生论注》云:‘此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言“随其心净,则佛土净”。’

十一、《法华嘉祥疏》曰:‘畏则为威,爱则为德。又折伏为威,摄受为德。’

十二、《探玄记》云:‘大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)’

十三、《大乘密严经》云:大日如来‘依于难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。’又《密严法藏疏》云:‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云:‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’

十四、《往生论》曰:‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’

十五、《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’

十六、《金刚经》曰:‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’

十七、《金刚破空论》曰:‘以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。’

十八、《涅槃》云:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’

十九、《首楞严观音圆通章》云:‘生灭灭已。寂灭现前。’

二十、《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得。未来心不可得。’

二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。

二二、《法华经寿量品》云:‘若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。’

二三、《上都仪》云:‘归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?’

二四、《观经》曰:‘阿弥陀佛,去此不远。’

二五、《弥陀疏钞》曰:‘分明在目前,亦何尝远。’

二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦,第一安隐之谓’。

二七、《弥陀疏钞》曰:‘显至极之乐,非人天一切诸乐之比。’

二八、《弥陀疏钞》曰:‘四土者,一曰常寂光土。经云:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’

二九、《弥陀疏钞》云:‘随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:“今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’

三十、《弥陀要解》云:‘今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云:‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。’

三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。’

三二、《圆中钞》云︰‘随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。’

三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’

三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢)

三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。’

三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’

三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祗劫,尔时有佛,名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时,有十六子。’

三九、‘尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。………西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)。………第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。’

四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众,诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。’

四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为︰根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。’

四二、《笺注》云︰‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。’

四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。’

四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’

四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’