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无量寿经=>国界严净第十一

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 14:00:00 来源:佛学在线 人气:
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国界严净第十一

 一、《往生论》云︰‘彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。’

二、昙鸾大师《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝性,示安乐国土,不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲,种种物时,王使洁斋,置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。”’

三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。有如是等无量差别,故言相似。’

四、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。’

五、《论注》曰︰‘不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议也………。此中佛土不可思议,有二种力︰一者,业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王,善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)’

六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环,如蚕茧自縳。哀哉众生,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。’

七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。’

八、《圆中钞》曰︰‘五阴者,色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’

九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。’

十、《圆中钞》曰︰‘一、地狱难。地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难。二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中,无想天也。言无想者,以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。谓此处感报,胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故,不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法,故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大法,亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世,为大导师。今诸众生,离生死苦,得涅槃乐。人有缘者,乃得值遇。其生在佛前佛后者,由业重缘薄。既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难。’

十一、《圆中钞》曰︰‘无三毒之因,不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定,不堕无想,故无长寿天难也。虽受极乐,常受教化,故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难也。众生生者,皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛,今现在说法。经无量劫。观音即补其处,号普光功德山王佛,故无佛前佛后难也。’

十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土,无三恶道。舍利弗︰其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。’

十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心,障碍善法,破坏胜事,故名摩罗。此略云魔。’

十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗,唐云力也。即他化自在天中,魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者,为留难事。名为魔罗。’

十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’

十六、《十往生经》云︰‘佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧。若昼若夜一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。’

十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果入清净之功德为境故,永绝魔事。心无邪念时,则圣境现前,光明发显。’

十八、《论注》曰︰‘性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。又言,性是必然义,不改义。如海性一味。众流入者,必为一味。海味不随彼改也。’

十九、《论注》云︰‘诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。’

二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国,杂业所感,故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现,故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。’

二一、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(指珠极贵,非珊瑚也)。’

二二、《魏译》曰︰‘其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。’

二三、《观经》曰︰‘琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华。又似星月,悬处虚空。’

二四、《往生论》云︰‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’

二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空,广大无边际。’

二六、《论注》曰︰‘如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。’

二七、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。’又曰︰‘性者,本义也。能生(性)既净,所生(国界)焉能不净。’

二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者,谓此天随时受乐,故名时分。’

二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难免。’

三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。’

三一、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。’

三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。’

三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰︰‘你欲识佛祖么?只你能听法的便是。’‘每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。’

三四、《法华经》曰︰‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。’

三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’

三六、《会疏》曰︰‘行业之地者,是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’

三七、《超世希有品》曰︰‘但因顺余方俗,故有天人之名。’