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无量寿经=>三辈往生第二十四

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 20:30:00 来源:佛学在线 人气:
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三辈往生第二十四

 一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。’

三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。’

四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品,为此(本经)三辈,故其义其异。’

五、莲池曰︰‘三辈九品,正相配合,又何疑焉。’

六、《观经疏》谓:‘此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。’

七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成喜,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。’

八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善,乃三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。’

十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者,指三辈。’

十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。’

十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’

十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”故知出家为净土正因,以远离不净故。’

十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘)。五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。’

十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛见身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。’

十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。’

十八、道绰大师于发菩提心有四番议论,《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。’

十?、《菩提心论》曰︰‘此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《安乐集》云︰‘第二,出菩提名体者。然菩提有三种︰一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。现出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。’

二十、《安乐集》云︰‘第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种︰一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

二一、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入超禅已,复告大众︰我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。’

二二、《心王铭》曰︰‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’

二三、《涅槃经》云︰‘一切众生,皆有佛性。’

二四、《心灯录》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。’

二五、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。’

二六、《安乐集》云︰‘第四,问答解释者。问曰︰若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云︰“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”’

二七、《大智度论》云︰‘“若人见般若,是则为被縳。若不见般若,是亦为被縳。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳,离四句者为解。’

二八、《弥陀要解》云︰‘于一切方便之中,求其至真捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。’

二九、《圆中钞》云︰‘今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。’又曰:‘若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。’又曰:‘称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。’

三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。’又曰:‘无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。’

三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功,其状云何?佛告父王︰如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王︰一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林’。

三二、《大悲经》云︰‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’

三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念………其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。’

三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。’

三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。’

三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。’

三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义︰一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。’

三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功边,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。’

四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。’

四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,愿佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。’

四二、《观经》云︰五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。’

四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。’

四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。’

四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’又曰:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐,令心不乱’是为净宗之心髓。

四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。’

四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’

四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’

五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系縳故。’

五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。’

五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,最上者可至八地。

五三、《钞》云︰‘则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。’

五四、《观经》谓上品上生者,‘阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞曰︰“汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。’又上品下生者,‘行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。’

五五、灵峰大师《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。”答︰“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。”其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。’

五六、《无量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。”答︰“自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。”’

五七、《弥陀疏钞》云︰‘着事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏樨未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓难知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’

五八、《疏》云︰‘然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。’

五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。’

六十、《略论》云︰‘中辈生者,有七因缘︰一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯。七者,以此回向,愿生安乐。’

六一、《大乘义章十二》曰︰‘防禁故名为戒,洁清故名为斋。’

六二、《四分律音义》曰︰‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。’

六三、《南山业疏》云︰‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’

六四、《会疏》云︰‘斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。’

六五、彭际清居士曰︰‘故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。’

六六、《会疏》曰︰‘安塔有其三义︰一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰︰“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙,栴檀及沉水,木密并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”’

六七、《法华经》云︰‘若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。’

六八、《造像功德经》曰︰‘若人临终发言造像,乃至如※麦,能除三世八十亿劫生死之罪。’

六九、《六波罗蜜多经》云︰‘以食施者,当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。领食充足,身心勇锐。得大辩才,智慧无碍。’

七十、《会疏》曰︰‘饭食沙门者,经云︰“正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。”’

七一、《百缘经》云︰‘佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆阴其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。’

七二、《施灯功德经》云︰‘佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来及能知也。’

七三、《会疏》云︰‘散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛刹。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰︰‘若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十︰一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)。六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’

七四、《往生要集》曰︰‘随力办于华香供具。’

七五、《会疏》曰︰‘若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。’

七六、《大日经疏》曰︰‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆气顺风,自然流布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹。随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。’

七七、慈照宗主劝人发愿偈于下︰‘持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。’又‘发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。’

七八、《会疏》曰︰‘回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。’

七九、《圆中钞》曰︰‘真佛者,弥陀之应身也。化身则从应身,又变化其身,而来接引。’

八十、《会疏》曰︰‘具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。’

八一、《往生论》曰︰‘二乘种不生。’

八二、《净影疏》曰︰‘天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言︰言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习得,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云︰若言去用大心,何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。’

八三、《净影疏》曰︰‘然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。’

八四、《望西疏》曰︰‘三辈俱有梦见眼见故。’《觉经》中说上辈云︰‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之。’《观经》说,‘化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?

八五、《会疏》曰︰‘梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,仿佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?’

八六、《觉经》(即《汉译》)云︰“(其三辈者..)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。”

八七、嘉祥《观经义疏》曰︰‘上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。’

八八、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,………命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。’

八九、《鼓音王经》云︰‘若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。’

九十、《华严经》云︰‘如来有十种佛事。一者若有众生,专心忆念,则现其前。’

九一、莲池《疏钞》云︰‘古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答︰感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓“知幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。”又云︰“法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。”此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外如梦中事,不有不无。又经云:“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

九二、《圆中钞》云︰‘凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生着相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。’

九三、蕅益《要解》云︰‘十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”亦如是;“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。’

九四、元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云︰‘下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者︰一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者︰一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)’

九五、《报恩论》曰︰‘谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者,永明之类。’

九六、《教行信证》曰︰‘言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’

九七、《信心铭》曰︰‘信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。’

九八、《圆中钞》曰︰‘持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。’

九九、《圆中钞》云︰‘此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。’

一OO、《弥陀疏钞》曰︰‘闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。’

一O一、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’

一O二、《弥陀疏钞》云︰‘闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。’

一O三、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。’

一O四、《弥陀疏钞》云︰‘执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归自心,即理一心。’

一O五、《那先经》云︰‘诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。’

一O六、《弥陀疏钞》曰︰‘即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。’

一O七、日本幸西氏云︰‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’

一O八、义寂之《无量寿经疏》曰︰‘此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’

一O九、《观经》谓下品下生者,‘如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。’

一一O、彭际清曰︰‘如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。’

一一一、《疏钞》曰︰‘故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故“一称南无佛,皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”如上所说,非理一心而何?’

一一二、《无量寿经宗要》︰‘但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。’

一一三、《安乐集》亦论十念往生云︰‘汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?被人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云︰“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”是故遇善知识,发大勇猛心,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。’

一一四、《安乐集》曰︰‘十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随由也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印之泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

一一五、《弥陀要解》云︰‘若无平时七日功夫,安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。’

一一六、蕅益大师曰︰‘现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。’又云︰‘要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。’

一一七、道绰大师云︰‘若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

一一八、《安乐集》曰︰‘若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰︰由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

一一九、《法华经譬喻品》曰︰‘若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。’

一二O、《十二门论》云︰‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。’

一二一、《宝积经廿八》云︰‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

一二二、《中阿含经四十一》曰︰‘清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。’

一二三、《观经义疏》曰︰‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。’

一二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中,除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。’

一二五、《观云》云:‘临终十念得生,已是万万中之一。’

一二六、《四帖疏》云:‘谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。’

一二七、《法鼓经》云︰‘若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’

一二八、《安乐集》云︰‘当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。’并赞云︰‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’