佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·往生记实类
·念佛感应类
·自力警策类
·三宝加持类
·虔诚修持类
·尊师重道类
·戒杀护生类
·因果报应类
·人天雨泪送导师 舍利缤纷留征信
·促妙真继任住持,示微疾回归极乐
本周焦点
·漫谈两性关系
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·第十一章 禁淫书
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·寒山拾得诗词
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·慧律法师语录精华全集
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净空法师《临终助念问答》
·消气歌
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大乘无量寿经指归 > 内容

无量寿经=>三辈往生第二十四

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 20:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

三辈往生第二十四

 一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。’

三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。’

四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品,为此(本经)三辈,故其义其异。’

五、莲池曰︰‘三辈九品,正相配合,又何疑焉。’

六、《观经疏》谓:‘此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。’

七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成喜,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。’

八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善,乃三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。’

十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者,指三辈。’

十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。’

十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’

十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”故知出家为净土正因,以远离不净故。’

十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘)。五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。’

十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛见身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。’

十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。’

十八、道绰大师于发菩提心有四番议论,《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。’

十?、《菩提心论》曰︰‘此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《安乐集》云︰‘第二,出菩提名体者。然菩提有三种︰一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。现出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。’

二十、《安乐集》云︰‘第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种︰一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

二一、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入超禅已,复告大众︰我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。’

二二、《心王铭》曰︰‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’

二三、《涅槃经》云︰‘一切众生,皆有佛性。’

二四、《心灯录》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。’

二五、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。’

二六、《安乐集》云︰‘第四,问答解释者。问曰︰若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云︰“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”’

二七、《大智度论》云︰‘“若人见般若,是则为被縳。若不见般若,是亦为被縳。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳,离四句者为解。’

二八、《弥陀要解》云︰‘于一切方便之中,求其至真捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。’

二九、《圆中钞》云︰‘今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。’又曰:‘若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。’又曰:‘称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。’

三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。’又曰:‘无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。’

三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功,其状云何?佛告父王︰如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王︰一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林’。

三二、《大悲经》云︰‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’

三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念………其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。’

三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。’

三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。’

三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。’

三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义︰一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。’

三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功边,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。’

四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。’

四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,愿佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。’

四二、《观经》云︰五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。’

四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。’

四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。’

四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’又曰:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐,令心不乱’是为净宗之心髓。

四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。’

四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’

四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’

五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系縳故。’

五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。’

五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,最上者可至八地。

五三、《钞》云︰‘则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。’

五四、《观经》谓上品上生者,‘阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞曰︰“汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。’又上品下生者,‘行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。’

五五、灵峰大师《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。”答︰“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。”其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。’

五六、《无量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。”答︰“自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。”’

五七、《弥陀疏钞》云︰‘着事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏樨未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓难知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’

五八、《疏》云︰‘然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。’

五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。’

六十、《略论》云︰‘中辈生者,有七因缘︰一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯。七者,以此回向,愿生安乐。’

六一、《大乘义章十二》曰︰‘防禁故名为戒,洁清故名为斋。’

六二、《四分律音义》曰︰‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。’

六三、《南山业疏》云︰‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’

六四、《会疏》云︰‘斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。’

六五、彭际清居士曰︰‘故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。’

六六、《会疏》曰︰‘安塔有其三义︰一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰︰“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙,栴檀及沉水,木密并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”’

六七、《法华经》云︰‘若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。’

六八、《造像功德经》曰︰‘若人临终发言造像,乃至如※麦,能除三世八十亿劫生死之罪。’

六九、《六波罗蜜多经》云︰‘以食施者,当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。领食充足,身心勇锐。得大辩才,智慧无碍。’

七十、《会疏》曰︰‘饭食沙门者,经云︰“正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。”’

七一、《百缘经》云︰‘佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆阴其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。’

七二、《施灯功德经》云︰‘佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来及能知也。’

七三、《会疏》云︰‘散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛刹。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰︰‘若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十︰一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)。六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’

七四、《往生要集》曰︰‘随力办于华香供具。’

七五、《会疏》曰︰‘若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。’

七六、《大日经疏》曰︰‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆气顺风,自然流布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹。随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。’

七七、慈照宗主劝人发愿偈于下︰‘持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。’又‘发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。’

七八、《会疏》曰︰‘回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。’

七九、《圆中钞》曰︰‘真佛者,弥陀之应身也。化身则从应身,又变化其身,而来接引。’

八十、《会疏》曰︰‘具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。’

八一、《往生论》曰︰‘二乘种不生。’

八二、《净影疏》曰︰‘天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言︰言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习得,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云︰若言去用大心,何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。’

八三、《净影疏》曰︰‘然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。’

八四、《望西疏》曰︰‘三辈俱有梦见眼见故。’《觉经》中说上辈云︰‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之。’《观经》说,‘化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?

八五、《会疏》曰︰‘梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,仿佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?’

八六、《觉经》(即《汉译》)云︰“(其三辈者..)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。”

八七、嘉祥《观经义疏》曰︰‘上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。’

八八、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,………命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。’

八九、《鼓音王经》云︰‘若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。’

九十、《华严经》云︰‘如来有十种佛事。一者若有众生,专心忆念,则现其前。’

九一、莲池《疏钞》云︰‘古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答︰感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓“知幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。”又云︰“法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。”此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外如梦中事,不有不无。又经云:“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

九二、《圆中钞》云︰‘凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生着相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。’

九三、蕅益《要解》云︰‘十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”亦如是;“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。’

九四、元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云︰‘下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者︰一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者︰一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)’

九五、《报恩论》曰︰‘谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者,永明之类。’

九六、《教行信证》曰︰‘言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’

九七、《信心铭》曰︰‘信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。’

九八、《圆中钞》曰︰‘持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。’

九九、《圆中钞》云︰‘此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。’

一OO、《弥陀疏钞》曰︰‘闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。’

一O一、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’

一O二、《弥陀疏钞》云︰‘闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。’

一O三、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。’

一O四、《弥陀疏钞》云︰‘执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归自心,即理一心。’

一O五、《那先经》云︰‘诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。’

一O六、《弥陀疏钞》曰︰‘即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。’

一O七、日本幸西氏云︰‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’

一O八、义寂之《无量寿经疏》曰︰‘此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’

一O九、《观经》谓下品下生者,‘如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。’

一一O、彭际清曰︰‘如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。’

一一一、《疏钞》曰︰‘故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故“一称南无佛,皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”如上所说,非理一心而何?’

一一二、《无量寿经宗要》︰‘但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。’

一一三、《安乐集》亦论十念往生云︰‘汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?被人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云︰“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”是故遇善知识,发大勇猛心,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。’

一一四、《安乐集》曰︰‘十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随由也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印之泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

一一五、《弥陀要解》云︰‘若无平时七日功夫,安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。’

一一六、蕅益大师曰︰‘现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。’又云︰‘要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。’

一一七、道绰大师云︰‘若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

一一八、《安乐集》曰︰‘若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰︰由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

一一九、《法华经譬喻品》曰︰‘若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。’

一二O、《十二门论》云︰‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。’

一二一、《宝积经廿八》云︰‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

一二二、《中阿含经四十一》曰︰‘清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。’

一二三、《观经义疏》曰︰‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。’

一二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中,除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。’

一二五、《观云》云:‘临终十念得生,已是万万中之一。’

一二六、《四帖疏》云:‘谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。’

一二七、《法鼓经》云︰‘若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’

一二八、《安乐集》云︰‘当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。’并赞云︰‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’