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无量寿经=>礼供听法第二十六

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 21:30:00 来源:佛学在线 人气:
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礼供听法第二十六

 一、《会疏》曰︰‘听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。’

二、《会疏》曰︰‘五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’

三、《六波罗密经》曰︰‘弥勒白佛云︰“何名为神通智慧。”佛言︰“神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取着,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。”’

四、净影曰︰‘此通与慧,皆依法成故。’

五、肇公注《维摩经》曰︰‘言为世则谓之法,众圣所由谓之明。’

六、《华严大疏》曰︰‘如来通智游入,故号门。’

七、《会疏》曰︰‘出入无碍名游,能彻奥域为入。’

八、《净影疏》曰︰‘穷本称入。’

九、《维摩经》云︰‘以诸净国严饰之事,成己佛土。’

十、《会疏》曰︰‘“应时”,应菩萨发愿时。“欣笑”,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。’

十一、《宝积经》云︰‘诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。’

十二、《嘉祥疏》曰︰‘正行授记,表得时机,所以欣笑口出。还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。’

十三、《嘉祥疏》曰:‘人天知相而欢喜。’

十四、《智度论》曰︰‘如梵天王五种声从口出︰一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’

十五、《嘉祥疏》云︰‘震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。’

十六、《净影疏》曰︰‘震法雷者,法无碍智化众生也。’

十七、《梵摩喻经》谓八音为︰‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证其深之理。)’

十八、喜祥师云︰‘一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。’

十九、《阿弥陀经》曰︰‘其音演畅五根五力。’

二十、《大智度论》曰︰‘一切法,略说有三种︰一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’

二一、《大智度论》曰︰‘如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。’又曰︰‘一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。’又曰︰‘若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’

二二、《会疏》曰︰‘如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有,诸法亦复如是。’

二三、《净影疏》谓此一偈︰‘举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。’

二四、《会疏》云︰‘虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。’

二五、《维摩经》云︰‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

二六、。《金刚经》曰︰‘一切有为法,如梦幻泡影。’

二七、《胜鬘经宝窋》曰︰‘德者得也。修功所得,故名功德也。’

二八、《圆觉经》云︰‘本源清净大圆镜。’

二九、《圆觉略疏序》曰︰‘是众生之本源,故曰心地。’

三十、《法华玄义》曰︰‘本极法身,微妙甚深。’

三一、《安乐集》曰︰‘菩提者,乃是无上佛道之名也。’

三二、《净影疏》曰︰‘举彼智行,记必成佛。’

三三、《会疏》曰︰‘一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。’

三四、《大乘义章一》曰︰‘空与无我,眼目异名。’

三五、《会疏》曰︰‘专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,勤希求也。’

三六、《净影疏》谓此一偈是︰‘举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指‘觉了一切法,犹如梦幻响’。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。’

三七、《望西疏》谓︰‘二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。’又曰︰‘佛法不著有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。’

三八、《金刚经》曰︰‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’

三九、《会疏》曰︰‘所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲薰心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。’

四十、《会疏》曰︰‘闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。’

四一、《净影疏》曰︰‘自于当来得妙净土,名得净处。’

四二、《会疏》曰︰‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’

四三、《会疏》云︰‘至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。’

四四、《净影疏》曰︰‘愿己得土,同阿弥陀,名国无异。’