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无量寿经=>菩萨修持第三十

作者:佚名 发表日期:2002-05-17 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
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菩萨修持第三十

 一、《会疏》云︰‘夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪恶。故双举之。’

二、《魏译》曰︰‘无量寿佛威神功德,不可思议。’

三、《二教论上》云︰‘法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。’

四、《僧史略》曰︰‘密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。’

五、《探玄记》曰︰‘调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。’

六、《法华经》曰︰‘众生既信伏,质直意柔软。’

七、《大智度论》曰︰‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。’

八、《魏译》谓彼土诸大士,‘究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德’。

九、《会疏》曰︰‘七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念着之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。’

十、《弥陀疏钞》曰︰‘一正见者,《雅集》云︰若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思维者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不玄深。’

十一、《智度论》云︰‘三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。’

十二、《净名》云︰‘道品是法身因。’

十三、《涅槃》云︰‘若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。’

十四、《弥陀疏钞》曰︰‘道品是一,观智大小,固无定也。’

十五、《大智度论》曰︰‘天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’

十六、《净影疏》曰︰‘一切禅定,名为天住。依禅得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。’

十七、《智度论》曰︰‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。’

十八、望西曰︰‘缘俗谛智,能照法故,名为法眼。’

十九、憬兴曰︰‘法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。’

二十、《笺注》曰︰‘分明观达缘生差别之法,谓之法眼。’

二一、《魏译》曰︰‘法眼观察,究竟诸道。’

二二、《三藏法数》云︰‘法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。’

二二、望西曰︰‘缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。’

二四、憬兴曰︰‘慧眼即以空智为体,照真空理。’

二五、《大乘义章》曰︰‘言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。’

二六、《净影》曰︰‘能见真空,故名见真。’

二七、《智度论》曰︰‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰︰‘为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。’

二八、《思益经》云︰‘慧眼为见何法?答言︰若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不无见为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。’

二九、憬兴曰︰‘一切种智为体,无法不照,故云具足。’

三十、《法华文句》云︰‘佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。’

三一、《智度论》曰︰‘慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。’

三二、义寂云︰‘有肉眼,知障内色故。’

三三、《净影疏》曰︰‘佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。’

三四、憬兴云︰‘能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。’又云︰‘亦见佛性,故云觉法性。’

三五、《华严演义钞》曰︰‘为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。’

三六、《智度论》曰︰‘菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。’

三七、古云︰‘得其一,万事毕。’

三八、《涅槃经》云︰‘菩萨能如是得四无碍︰法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’

三九、《胜天王般若经》云︰‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’

四十、《胜鬘宝窟》曰︰‘佛能以正法授与众生。’

四一、净影曰︰‘诸法悉空,名为无相。’

四二、《涅槃经》云︰‘涅槃名为无相。以何因缘,名为无相?善男子︰无十相故。何等为十︰所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。’

四三、《大乘义章》曰︰‘彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。’

四四、《文殊般若经》曰︰‘若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。’

四五、《大宝积经》云︰‘乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。’

四六、《净名经》曰︰‘有无见反于法相,名为颠倒。’

四七、《金刚三昧经》云︰‘入道多途,要不出二种︰一理入。二行入。’

四八、《大集经》云︰‘无碍智慧无有边,善解众生三世事。’

四九、《法华经化城喻》曰︰‘如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。’

五十、《净影疏》曰︰‘解法如如,是其理解。………空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。’

五一、《大乘义章三》曰︰‘言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法,随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。’

五二、《会疏》曰︰‘如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’

五三、《会疏》曰︰‘习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。’

五四、《净影疏》曰︰‘善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。’

五五、《嘉祥疏》曰︰‘善知习灭音声,明辞无碍。’

五六、《会疏》曰︰‘明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。’

五七、《维摩经弟子品》曰︰‘诸法究竟无所有,是空义。’

五八、《大乘义章二》曰︰‘空者,就理彰名,理寂名空。’

五九、《会疏》曰︰‘般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。’

六十、《万善同归集》曰︰‘教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。’

六一、《会疏》曰︰‘生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。“二余”者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果縳悉断尽。故云“俱尽”也。’

六二、憬兴曰︰‘生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。’

六三、《净影疏》曰︰‘生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。’

六四、《胜鬘经》曰︰‘一乘即是第一义乘。’

六五、憬兴曰︰‘一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。’

六六、《法华经方便品》云︰‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’又云︰‘唯此一事实,余二则非真。’

六七、《净影疏》曰︰‘乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。’

六八、《会疏》曰︰‘彼岸,涅槃妙果也。’

六九、《净影疏》曰︰‘至于彼岸,涅槃果极。’

七十、《净影疏》曰︰‘除妄显真,名断疑网。’

七一、《会疏》曰︰‘断除疑网,智惠(同慧)自生。’

七二、《嘉祥疏》曰︰‘决断疑网者,能断众生疑。’

七三、《心经》曰︰‘无智亦无得。’

七四、《智度论》曰︰‘诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。’

七五、《涅槃经》曰︰‘无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。’又曰︰‘有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。’

七六、《仁王良贲疏》曰︰‘无所得心者,无分别智也。’

七七、《维摩慧远疏》曰︰‘菩萨破去情相,到无得处,名无所得。’

七八、《大乘义章十九》曰︰‘知一乘真实之法,名为实智,了知三乘权化之法,名方便智。’

七九、《大日经二》曰︰‘诸佛甚希有,权智不思议。’

八十、《唐译》曰︰‘得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。’

八一、《魏译》作‘慧由心出。’《净影疏》释云︰‘真解发中,名慧心出。’

八二、望西《无量寿经疏》曰︰‘疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。’

八三、《会疏》曰︰‘断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。’

八四、六祖惠能大师曰︰‘密在汝边。’