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无量寿经=>寿乐无极第三十二

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 00:30:00 来源:佛学在线 人气:
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寿乐无极第三十二

 一、《会疏》曰︰‘庄严超绝,故云微妙。无有苦恼,故云安乐。无漏相,实相相故,故云清净。’

二、《净影疏》曰︰‘何不力励为善求生,名“力为善”。“念道之”者,自然往生,名念“自然”也。’

三、《会疏》曰︰‘“何不”二字,激劝之辞,即通二义。善有二种︰

一、称名念佛,是名善本。二、广行诸善,回向得生。念通二种︰念谓能念,道谓所念。道亦有二︰一、弥陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然。虽互二义,正在初义。’

四、《要解》云︰‘从事持达理持。’

五、《楞严经》曰︰‘清净本然’。

六、《左雄传》曰︰‘容容多厚福。’

七、《金刚经》云︰‘应无所住而生其心。’

八、《文选宋玉赋》云︰‘溃淡安而并入。’

九、《大乘义章》曰︰‘染爱尘境,名之为欲。’又曰︰‘于缘欲受,称欲。’

十、《俱舍论》云︰‘欲,谓希求所作事业。’

十一、《嘉祥疏》曰︰‘罗之言摄。’

十二、《唯识述记》曰︰‘解谓离縳,脱谓自在。’又曰︰‘言解脱者,体即圆寂。由烦恼障縳诸有情,恒处生死。证圆寂已,能离彼縳,立解脱名。’

十三、六祖曰︰‘何期自性,本自清净。’

十四、百丈禅语︰‘心性无染,本自圆成。’

十五、《往生论注》曰︰‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’

十六、宗门《宝镜三昧》曰︰‘潜行密用,如愚如鲁,只能相续,名主中主。’

十七、高峰禅师曰︰‘归来仍是旧时人,不改旧时行履处。’

十八、《大日经》曰︰‘一身与二身,乃至无量身,同入本体。’

十九、傅大士《心王铭》曰︰‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’

二十、曹山(曹洞宗祖师)曰︰‘祗要知有便是。无须当烦恼无明之时。’

二一、《净名经》曰︰‘即时豁然,还得本心。’

二二、《菩萨戒经》云︰‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。’

二三、湛愚老人曰︰‘曹山自比六祖,只是得此※柄。’

二四、《观经》曰︰‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂色云。于十方面,随意变现,施作佛事。’

二五、《玄应音义》曰︰‘此译言高上作,谓高上于余方也,亦言胜。’又云︰‘俱卢洲,此云上胜,亦云胜生。’

二六、《起世因本经》谓此洲‘于四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼。’

二七、《吴译》作:‘郁单之自然,自然成七宝。’

二八、《华严疏钞十三》云︰‘郁单越,此云胜生。以定寿一千岁,衣食自然故。’

二九、《汉译》作‘郁单成七宝。’

三十、《首楞严经》‘元是菩提妙净明体。’

三一、《会疏》曰︰‘所证理是法平等,无有高下,故名无上下。竖深横广,无有边际,故名无边际。是则佛智所照也。着,明也。洞达,证入义也。’

三二、《会疏》曰︰‘是则佛智所照也。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘证果,无有形色好丑之异。洞达,是智。无边际是真谛境。’

三四、《净影疏》曰︰‘但能念道,不简(拣也)上下,同得往生。故言“着于无上下”也。若得生彼,神通洞达,无有边际,故云“洞达无边际”耳。’

三五、《俱舍论》曰︰‘勤谓令心勇悍为性。’

三六《会疏》曰︰‘欣求在己。己,自心,故云自求。’

三七、《会疏》曰︰‘一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。’

三八、《净影疏》曰︰‘下三恶道,名为恶趣。人天二道,名为善趣。今此约对弥陀净刹,娑婆五道,齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生,是其纯恶所向,名为恶趣;娑婆人天,杂恶所向,亦名恶趣。若依此方修习断除,先断见惑,离三途因,灭三途果。后断修惑,离人天因,绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土,娑婆五道,一时顿舍,故名横截。’

三九、《会疏》曰︰‘必超绝去,非次第断,故云横截。’

四十、《嘉祥疏》曰︰‘修菩提因,横断五道流转,故恶道自闭塞。’

四一、《会疏》曰︰‘凡夫生彼,速升果地,故云无极。’

四二、《净影疏》曰︰‘升道无极,彰其所得。得道深广,故无穷极。’

四三、《嘉祥疏》云︰‘去者既多,故云无穷极。’

四四、《净影疏》曰︰‘修因即去,名为易往。无人修因,往生者鲜,故云无人。’

四五、《嘉祥疏》曰︰‘只修十念成就,即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’

四六、(一)净影曰︰‘其国不逆,彰前“易往”。自然所牵,彰前“无人”。娑婆众生,久习盖缠,自然为之牵縳不去,故彼“无人”。’

四七、法住师云︰‘言自然所牵者,因圆果熟,不假功用自然招致故。’

四八、嘉祥云︰‘修因窍招果,则为此果所牵也。’